孙权劝学词类活用_孙权劝学词类活用整理

孙权劝学词类活用_孙权劝学词类活用整理

       最近有些日子没和大家见面了，今天我想和大家聊一聊“孙权劝学词类活用”的话题。如果你对这个领域还比较陌生，那么这篇文章就是为你而写的，让我们一起来探索其中的奥秘吧。

1.孙权劝学翻译

2.《口技》和《孙权劝学》中有哪些倒装句、词类活用、省略现象

3.文言文劝学文学现象

4.孙权劝学讲了哪些知识？

5.《孙权劝学》中的古今异义词、一词多义、通假字、词类活用？

6.找《孙权劝学》的通假字，一词多义，古今异义，词类活用

孙权劝学翻译

       当初，孙权对吕蒙说：“你现在当权掌管政事，不可以不学习！”吕蒙用军中事务繁多的理由来推辞。孙权说：“我难道是想要你研究儒家经典成为博士的吗？只是应当粗略地阅读，了解已往的事情罢了。你说军中事务繁多，哪能比得上我的事务多？我经常读书，（我）自认为（读书对我）有很大的好处。”于是吕蒙就开始学习。等到鲁肃到寻阳的时候，和吕蒙论议国家大事，（鲁肃）惊讶地说：“你现在的才干和谋略，不再是以前那个吴下阿蒙了！”吕蒙说：“读书人分别多日，就要用新的眼光来看待（另眼看待），长兄怎么认清事物这么晚啊！”于是鲁肃拜见吕蒙的母亲，与吕蒙结为朋友才分别。

       字词释义

       1、初：当初，这里是追述往事的习惯用词。　2、权：指孙权，字仲谋，黄龙元年（公元222年）称王于建业（今江苏南京），国号吴，不久迁都武昌（今 湖北鄂城）。229年称帝。　3、谓：告诉，对……说，常与“曰”连用。　4、卿：古代君对臣或长辈对晚辈的爱称。　5、今：现在。　6、涂：同“途”。当涂掌事：当涂，当道，即当权的意思。掌事，掌管政事（异议：当涂：地名）。　7、辞：推托。　8、多务：事务多，杂事多。务，事务。　9、孤：古时候王侯或帝王的自称。　10、治经：研究儒家经典。"经”指四书五经，四书：《大学》、《中庸.》、《论语》、《孟子》；五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》《乐》(现已失踪）。　11、博士:当时专掌经学传授的学官。　12、但：只，仅。　13、涉猎：粗略地阅读　14、见往事：了解历史。见，见解，见识；往事，指历史。　15、耳：而已，罢了。　16、乃：于是，就。　17、及：到了…的时候。　18、过：到；到达。　19、寻阳： 县名，现在湖北黄梅西南。　20、才略：军事方面或政治方面的才干和谋略。　21、非复：不再是。　22、大兄：长兄，这里是对同辈年长者的尊称。　23、孰若：谁比的上；谁像（我）。孰：谁，若：比的上。　24、就：从事。　25、遂：于是，就。　26、士别三日：读书的人分别几天。三：几天，这里指“少”（与常见的“多”的解释不同）。　27、何：为什么。　28、吕蒙：字子明，三国时吴国名将，汝南富陂（今安徽阜阳）人　29、耳：表示限制，语气词，相当于“罢了”。　30、始：开始。　31、与：和。　32、论议：谈论，商议。　33、大：非常，十分。　34、惊：惊奇。　35、今：现在。　36、者：用在时间词后面，无翻译。　37、复：再。　38、即：就。　39、拜：拜见。　40、待：等待。　41、吴下阿蒙：指在吴下时的没有才学的吕蒙。吴下，指吴县，现在江苏苏州。阿蒙：指吕蒙，名字前加“阿”，有亲昵的意味。　42、更：重新。　43、刮目相待：用新的眼光看待，即另眼相看。 刮目：擦擦眼睛。　44、邪（yé）：通“耶”，语气词。　45、乎：啊。表感叹语气。　46、以：用。　47、见事：认清事物。　48、岂：难道。　49、当：应当。　50、益：好处。　51、就：归于。

《口技》和《孙权劝学》中有哪些倒装句、词类活用、省略现象

       山川之美① 山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时②俱⑨备。晓雾将歇③，猿鸟乱鸣；夕日欲颓④，沉鳞竞跃⑤。实是欲界之仙都⑥。自康乐⑦以来，未复有能与⑧其奇者。 注释： ①本文选自《全上古三代秦汉三国六朝文·全粱文》卷四十六，中华书局1983年版。原文题为《答谢中书书》。本文为节选，题目为编者所加。谢中书，指谢征，作者的友人。中书，官职名。后一个“书”指书信，这段文字是原信的一部分。陶弘景（456~536），南朝齐梁时道思想家、医学家，丹阳秣陵（今江苏南京）人，有《华阳陶隐居集》。 2入：插入 3五色交辉：这里形容石壁色彩斑斓。五色，古代以青、黄、黑、白、赤为正色。但这里指很多颜色。交辉，交相辉映。 4四时：四季。⑨俱：都 5歇：消散。 6夕日欲颓：太阳快要落山了。（黄昏时间）颓：坠落。 7沉鳞竞跃：潜游在水中的鱼争相跳出水面。沉鳞，潜游在水中的鱼。 8欲界之仙都：人间仙境。欲界，佛教把世界分为欲界，色界、无色界。色指物质，欲界是没有摆脱世俗的七情六欲的众生所处境界，即指人间。仙都，神仙生活于其中的美好世界。 9康乐：指南著名山水诗人谢灵运，中国第一个山水诗人，重要山水诗的奠基人，是南朝晋宋间诗人。他继承他祖父的爵位，被封为康乐公。 10与（yù）：参与。 10.竞:竞争(争着)

       孙权劝学 原文 初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪（yé）!但当涉猎，见往事耳。 卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。

       通假字 邪(yé）通“耶”，语气词，表反问；“涂”同“途” 一词多义 当：但当涉猎（助动词,应当） 当涂掌事（动词：正） 见：见往事耳（了解） 大兄何见事之晚乎（认清） 就：蒙乃始就学（从事） 指物作诗立就（完成） 古今异义 博士：古，当时古代专掌经学传授的学官。今，一种学位。 往事：古:指历史。今：过去的事。 以：用

       陈太丘与友期 注释

        陈太丘：即陈寔（shí）字仲弓，东汉颍川许（现在河南许昌）人，做过太丘县令。 太丘，县名。 与：和 元方：即陈纪，字元方. 期行：相约同行。期，约会，约定时间。行，出行。 期日中：约定的时间是正午。日中，正午时分。 过中：过了正午。 至：到。 舍去：不再等候就走了。舍，丢下,舍弃；去，离开 乃至：（友人）才到。乃：才。 时年：这年。 戏：玩耍,游戏。 尊君在不(fǒu)：你父亲在吗？尊君，对别人父亲的一种尊称。不,通”否" 非：不是。 相委而去：丢下我走了。相委，丢下别人；相，副词，表示动作偏向一方；委，放弃，抛弃。 君：您。 家君：谦词，对人称自己的父亲。 惭：惭愧。 引：拉，这里指表示友好的动作。 顾：回头看。 信：诚信，信用。 礼：礼貌。 不：通假字，不，通“否”，意为否。

       为学 字词解释：

        为学：做学问,求学 1。之：它，指天下事。 亦：也。 矣：了。 则：那么 者：…的事情；…的人 庸：平庸 2.之：无实义，取消句子独立性。 3.之：它，指代学问。 4.之：的。 鄙：边远的地方。 语：读yù音，告诉，对…说。 于：对。 欲：想要，要。 5.之：到…去，往。 何如：如何，怎样，怎么样？ 何：什么 钵：佛教徒盛饭的用具。 足：足够 买：雇用。 买舟：雇船 下：南下，沿着长江往下游走，顺流而下。 还：回来 越明年：到了/过了第二年 自：从 惭色：惭愧的神色。 能：能够 顾：难道。 焉：加强语气的助词。 哉：表示反问语气，相当于“吗”。 恃：凭借，依靠，倚仗。 买舟：雇船。 以：介词，相当于“把”、“拿”、“将”。 犹：还，仍然。 至：到达。 去：距离。

文言文劝学文学现象

       省略句

       1．省略量词，古代汉语中常常省略量词，翻译时要按照现代汉语的习惯补出。

       如：撤屏视之，一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。

       译文：撤去屏风一看，（只不过）一（个）人、一（张）桌子、一（把）椅子、一（把）扇子、一（块）醒木罢了。

       2．省略介词

       如：口技人坐屏障中。“坐”后省略介词“于”。

       译文：表演口技的人坐（在）屏风后面。 （二）倒装句

       如：会宾客大宴。“宾客大宴”即“大宴宾客”，宾语前置。

       译文：正赶上一家大摆筵席请客。

       词类活用

       善：形容词活用为动词，擅长，善于。如：京中有善口技者

       妙：形容词活用为名词，奇妙的声响。如：众妙毕备

       会宾客大宴

        宾语前置句，“会大宴宾客”

孙权劝学讲了哪些知识？

       1. 高一语文必修一劝学师说文言现象

        《师说》文言现象 通假字 ⒈师者，所以传道受业解惑也 受：通“授”，传授，讲授 ⒉或师焉，或不焉 不：通“否”，表否定 ⒊授之书而习其句读者。

        读，通"逗”，阅读中的断句 一词多义 师 ①古之学者必有师：（名词，老师） ②巫医乐师百工之人：（名词，擅长某种技术的人或者是乐师） ③吾师道也：（名词做动词，学习） ④师道之不传也久矣：（名词作动词，从师） ⑤吾从而师之：（意动用法，以……为师） ⑥则耻师：（动词 拜师） ⑦师者，所以传道受业解惑也：（名词老师）（者也判断句） 之 ①择师而教之：（代词，指代人） ②郯子之徒：（代词，这） ③古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”） ④道之所存，师之所存也：（结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的“的”。）（不是“取消句子独立性”。

        因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。） ⑤句读之不知：（宾语前置标志） ⑥六艺经传，皆通习之：（代词，代指前面的“六艺经传”，译为它们。

        这是宾语前置句式） ⑦士大夫之族：（这些人） ⑧古之圣人：（的） ⑨师道之不复：（主谓间取消句子独立性，无义） ⑩吾从而师之：（代词，他）11巫医乐师百工之人：（代词，翻译为“这些”） 其 ①生乎吾前，其闻道也固先乎吾：（人称代词，他） ②惑而不从师，其为惑也，终不解矣；授之书而习其句读者；非吾所谓传其道解其惑者也：（指示代词，那（些）） ③古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们） ④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的） ⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：（语气副词，表猜测，大概） ⑥今其智乃反不能及：（人称代词，他们的） ⑦其可怪也欤：（语气副词，表揣测） 惑 ①师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题） ②于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂） 道 ①师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理） ②师道之不传也久矣：（名词，风尚） ③吾师道也：（名词，道理） ④道相似也：（名词，道德学问） 乎 ①其皆出于此乎？ （语气助词，表推测，吧） ②生乎吾前：（介词，表时间，在） ③固先乎吾：（介词，表比较，比） 于 ①耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向） ②其皆出于此乎？ （介词，表示处所、方向，从、在） ③于其身也：（介词，表示对象，对，对于） ④师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比） ⑤不拘于时：（介词，表示被动，受，被） 传 ①所以传道、受业、解惑也：（动词，传授） ②师道之不传也久矣：（动词，流传） ③六艺经传：（名词，传文） 无 ①孰能无惑：（没有） ②是故无贵无贱，无长无少：（无论） 焉 ①则耻师焉：（他们） ②或师焉或否焉：（助词：不译） ③犹且从师而问焉：（兼词：于之） 词类活用 （一）名词的活用1.名词作状语 则群聚而笑之（群，表动作的情态，成群）2.名词作动词 ① 吾师道也（名词作动词，学习） ② 其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）3.名词的意动用法 ① 吾从而师之（名词的意动用法，以……为师） ② 孔子师郯子（名词意动用法，以……为师） （二）形容词的活用1.形容词作名词 ①小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面） ② 吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方） ③ 是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人） ④ 师者，所以传道受业解惑也（形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题） ⑤位卑则足羞，官盛则近谀（形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人）2.形容词作动词 惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）3.形容词的意动用法 而耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻） （三）动词的使动用法 授之书而习其句读者（习，使……学习） 古今异义 ⒈古之学者必有师 古：求学的人 今：在学术上有所成就的人 ⒉师者，所以传道受业解惑也 古：用来……的 今：表示因果关系的连词 ⒊吾从而师之 古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词 ⒋无贵无贱 古：不论；不分 今：没有 ⒌师道之不传也久矣 古：风气 今：道理 ⒍句读之不知 古：句子中间需要停顿的地方，读dòu 今：看着文字发出声音，读dú ⒎圣人无常师 古：永久的；固定的 今：平常的 ⒏是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 古：不一定 今：用不着、不需要 ⒐年十七，好古文 古：秦汉的散文 今：“五·四”之前的文言文的统称 ⒑今之众人 古：一般人，普通人 今：大多数人 ⒒小学而大遗 古：小的方面学习了 今：初级正规教育学校。宾语前置1、句读之不知 ，惑之不解。

        介词结构后置（状语后置）1、学于余。2、耻学于师。

       

        3、师不必贤于弟子。判断句1、师者，所以传道受业解惑也。

        2、其为惑也，终不解矣。3、人非生而知之者。

        4、非吾所谓传其道解其惑者也。5、道之所存，师之所存也 被动句1、不拘于时 省略句 1今其智乃反不能及（之）（省宾语）2吾从（之）而师之（省宾语）3（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省。

2. 孙权劝学文言现象 孙权劝学中出现的文言现象

        孙权劝学

        1）通假字

        邪（yé）通“耶”，语气词，表反问；

        “涂”同“途”

        2）一词多义

        当：但当涉猎（助动词，应当） 当涂掌事（动词：正）

        见：见往事耳（了解） 大兄何见事之晚乎（认清）

        就：蒙乃始就学（从事） 指物作诗立就（完成）

        3）古今异义词

        博士：

        古，当时古代专掌经学传授的学官。今，一种学位。

        往事：

        古：指历史。今：过去的事。

        4）古今异义字

        更

        古：重新。

        今：更加，越发

        但 但当涉猎

        古：只

        今：表转折关系的连词

        耳

        古：语气词，译为“罢了”

        今：耳朵

        治

        古：研究

        今：治理

        见

        古：知道

        今：看见

3. 劝学的文学和文体常识

        輮 以为轮 輮 通 “煣”， 以火烘木，使其弯曲。

        虽有槁暴 有 通 “又”。暴 通 曝， 晒干。

        则知明而行无过矣 知 通 “智”， 智慧。

        君子生非异也 生 通 “性”，天赋，资质。

        劝学知识点之活用情况：

        木直中绳， 輮以为轮。 輮，使动用法，用煣的工艺。

        君子博学而日参省乎己 日，名词作状语，每天。

        上食埃土，下饮黄泉 上，向上；下，向下；名词作状语。

        非利足也----非能水也 足，名词作动词，用脚走。水，名词作动词，游泳。

        劝学知识点之一词多义

        于：青，取之于蓝 ，而青于蓝 ：比。 冰，水为之，而寒于水 ：比。

        善假于物也：对， 向。

        之：锲而舍之：代词。 筋骨之强： 定语后置的标志。

        青，取之于蓝：代词。 蚓无爪牙之利 ：定语后置的标志。

        不如须臾之所学也：的 非蛇鳝之穴无可寄托者：的。

        使之然也：代词，木。 不如登高之博见也 ：主谓之间，取消独立性。

        而：表转折：而寒于水 而致千里 而绝江河 而青于蓝 而闻者彰 而见者远

        表修饰：顺风而呼 登高而招 吾尝跂而望矣 吾尝终日而思矣 。

        表并列：则知明而行无过矣 蟹六跪而二螯

        表递进：君子博学而日参省乎已

        表因果：而神明自得

        表承接：锲而不舍

        者 假舟楫者，非能水也，而绝江河。 者，代词。组成名词的“者字结构”，作“的人”讲。

        虽有槁暴，不复挺者， 使之然也。 者，助词，表停顿，并提示下文要说的原因。

        劝学知识点之特殊句式

        判断句

        1、虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

        即使又被风吹日晒而干枯了，也不再能再挺直，（这是由于）煣的工艺使它变成这样的。

        2、登高而招，臂非加长也，而见者远；

        登上高处招手，手臂并没有增长，但是远处的人能看得见；

        3、君子生非异也，善假于物也

        君子的天资同一般人没有什么差别，（只是）他们善于借助外物罢了。

        固定句式 故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海：“无以…” “没有用来…的办法”。 （所以不积累小步，就不能远达千里；不汇聚细流，就不能成为江海。）

        定语后置 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

        蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，（却能）在上面吃泥土，在下面饮地下的泉水，这是因为用心专一的缘故。

        介词结构后置1、青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。

        靛青是从蓝草中提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝成的，但比水更冷。

        2、冰，水为之，而寒于水。冰，是水凝结成的，却比水寒冷。

4. 有关于《劝学》的所有文学常识

        1、文学常识：

        荀子，战国时期著名的思想家，儒家学派的代表人物。它发展了古代的唯物主义思想。他反对天命、鬼神的迷信之说，提出了“性恶”的思想，强 *** 育和后天学习的重要性。

        2、固定词语：

        无以至千里/无以成江海。

        无以，表示“没有用来……的（办法）”。有以。有……的（办法）。

        3、判断句：

        (1)、君子生非异也，善假于物也：用“也”表示判断。

        (2)、非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也：用“者……也”表示判断。

        (3)、虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也：用“者……也”表示判断。

        4、通假字：

        (1)、木直中绳，輮以为轮：輮，通“煣”，使弯曲。

        (2)、虽有槁暴，不复挺者：有，通“又”；暴，“曝”，晒。

        (3)、知明而行无过矣：知，通“智”，智慧。

        (4)、君子生非异也：生，通“性”，资质、禀赋 。

        5、词类活用：

        (1)、木直中绳，輮以为轮輮：使动用法，使……弯曲。

        (2)、其曲中规：形容词做名词，弯曲的程度，弧度。

        (3)、故木受绳则直，金就砺则利：形容词做动词，变直；变锋利。

        (4)、君子博学而日参省乎己日：名词作状语，每天。

        (5)、上食埃土，下饮黄泉，用心一也上：名词作状语，往上；下，名词。

       

扩展资料：

        《劝学》作为《荀子》的开篇之作，是一篇论述学习的重要意义，劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文。

        文章以朴素的唯物主义为理论基础，旁征博引，娓娓说理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。

        《劝学》在写作上的再一个特点是大量运用短句排比和正反对比。文章一开始就是一组比：“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”；这样的排比句式在文中举不胜举，既富于论辩色彩，又富有文学韵味，甚或有一种音乐的节奏感流动在其中。

        搜狗百科-劝学

5. 需要文言文“劝学”的全篇古文

        君子曰：学不可以已。

        青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮（róu）以为轮，其曲中规。

        虽有（yòu）槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

        故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干，越，夷，貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。

        诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。

        神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

        吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

        假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生（xìng）非异也，善假于物也。

        南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。

        西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。

        兰槐之根是为芷，其渐之滫（xiǔ ），君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。

        故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 物类之起，必有所始。

        荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹（dù）。

        怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。

        邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。

        草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。

        酰酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

        故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

        锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

        蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。

        行衢（ qú ） 道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。

        螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。

        淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。

        昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。

        玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？ 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。

        故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。

        故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。

        夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。

        君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。

        小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。

        故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如响矣。

        学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。

        方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

        学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。

        则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。

        若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。

        故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。 问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。

        有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。

        故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从，而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。

        故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰："匪交匪舒，天子所予。

        "此之谓也。 百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。

        学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。

        君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。

        及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。

        生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。

        能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

6. 劝学 文言文知识整理

        <；劝学>

        原文：

        君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

        吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

        土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟮之穴，无可寄托者，用心躁也。

        译文：

        君子说：学习是不可以停止的。靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色还要青；冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。木材笔直，合乎墨线，（如果）它把烤弯煨成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使再干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明多智，而行为就不会有过错了.

        我曾经整天发思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳臂没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。

        堆积土石成了高山，风雨就从这儿兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，那么就会达高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强键的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有八只脚，两只大爪子，（但是）如果没有蛇、蟮的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

《孙权劝学》中的古今异义词、一词多义、通假字、词类活用？

       《孙权劝学》文言知识：

一、通假字

       孤岂欲卿治经为博士邪！

       邪：通“耶”，语气词。表反问语气。

       卿今当涂掌事。

       当涂：“涂”通“途”，道路，仕途。亦作当权。

       二、词类活用

       1.蒙辞以军中多务 辞：状语后置，名词作动词。

       2.大兄何见事之晚乎 之：主谓取独。

三、一词多义

       以：

       蒙辞以军中多务。（介词，用）

       自以为大有所益。（认为）

       当：

       但当涉猎。（应当）

       当涂掌事。（掌管）

       见：

       见往事耳。（了解）

       大兄何见事之晚乎。（认清）

四、古今异义

       蒙（辞）以军中多务

       古义：推辞。

       今义：告别，不接受，解雇。

       （孤）岂欲卿治经为博士邪

       古义：古时候王侯的自称，我。

       今义：独自，孤独。

       孤岂欲卿（治）经为博士邪

       古义：研究。

       今义：治理。

       孤岂欲卿治经为（博士）邪

       古义：当时专掌经学传授的学官。

       今义：学位的最高一级

       （及）鲁肃过寻阳

       古义：到了······的时候

       今义：以及。

       及鲁肃（过）寻阳

       古义：到。

       今义：经过。

       即（更）刮目相待

       古义：重新。

       今义：更加。

       （但）当涉猎

       古义：只。

       今义：转折连接词，但是。

       但当（涉猎）

       古义：粗略的阅读

       今义：捕捉猎物

       见（往事）耳

       古义：历史。

       今义：过去的事。

       自以为（大）有所益

       古义：很。

       今义：指面积、体积、容量、数量、强度、力量超过一般或超过所比较的对象。

       蒙乃始（就）学

       古义：从事。

       今义：就。

       大兄何（见）事之晚乎

       古义：认清。

       今义：看见。

       孙权劝学

       司马光 撰?〔宋代〕

       初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。

       此文以对话为主，人物的语言简洁而传神，极富表现力，毫无冗繁之处。如对吕蒙的学习情况，仅以“蒙乃始就学”一句加以概括，至于他读了哪些书，又如何用功的只字未提。后文中吕蒙二人的谈话，只用一句“与蒙论议”来交代，两人谈论的是什么话题，吕蒙的哪些见解让鲁肃起敬的都略去不写。此外，对话外的其他语言也非常简省而意赅，如其中的“吴下阿蒙”、“刮目相待”更是因其言简意丰而流传运用至今。还有，在情节发展上，孙权的刻意劝学终使吕蒙就学，他就学后的渊博学识又使鲁肃惊叹，吕蒙又紧承其叹发出“士别三日，即更刮目相待”的自信之语，上下文环环相扣，衔接自然，前因后果，井然有序。

找《孙权劝学》的通假字，一词多义，古今异义，词类活用

       通假字

       孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

       卿今当涂掌事：涂，通途

       一词多义

       当：

       但当涉猎（助动词,应当）

       当涂掌事（动词：正）

       见：

       见往事耳（了解）

       大兄何见事之晚乎（认清）

       古今异义词

       辞:古义：推脱。（蒙辞以军中多务）

       今义：美好的词语。

       治:古义：研究（孤岂欲卿治经为博士邪）

       今义：治理

       及:古义：到了……的时候。（及鲁肃过寻阳）

       今义：以及。

       过:古义：到。（及鲁肃过寻阳）

       今义：经过。

       更:古义：重新。（即更刮目相待）

       今义：更加。

       但:古义：只。（但当涉猎）

       今义：转折连接词，但是。

       博士:古义：当时专掌经学传授的学官。（孤岂欲卿治经为博士邪）

       今义：学位名称。

       往事:古义：历史（见往事耳）

       今义：过去的事

       大:古义：很（自以为大有所益）

       今义：指面积、体积、容量、数量、强度、力量超过一般或超过所比较的对象

       孤:古义：古时候王侯的自称，我(孤岂欲卿治经为博士邪）

       今义：独自，孤独

       就:古义：靠近(蒙乃始就学）

       今义：就

       词类活用

       无

       特殊句式

       倒装句

       蒙辞以军中多务。

       即：蒙以军中多务辞。（介词结构后置）

       反问句

       孤岂欲卿之经为博士邪！

       卿言多务，孰若孤？

       通假字

       孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

       卿今当涂掌事：涂，通途

       一词多义

       当：

       但当涉猎（助动词,应当）

       当涂掌事（动词：正）

       见：

       见往事耳（了解）

       大兄何见事之晚乎（认清）

       古今异义词

       辞:古义：推脱。（蒙辞以军中多务）

       今义：美好的词语。

       治:古义：研究（孤岂欲卿治经为博士邪）

       今义：治理

       及:古义：到了……的时候。（及鲁肃过寻阳）

       今义：以及。

       过:古义：到。（及鲁肃过寻阳）

       今义：经过。

       更:古义：重新。（即更刮目相待）

       今义：更加。

       但:古义：只。（但当涉猎）

       今义：转折连接词，但是。

       博士:古义：当时专掌经学传授的学官。（孤岂欲卿治经为博士邪）

       今义：学位名称。

       往事:古义：历史（见往事耳）

       今义：过去的事

       大:古义：很（自以为大有所益）

       今义：指面积、体积、容量、数量、强度、力量超过一般或超过所比较的对象

       孤:古义：古时候王侯的自称，我(孤岂欲卿治经为博士邪）

       今义：独自，孤独

       就:古义：靠近(蒙乃始就学）

       今义：就

       通假字

        邪(yé）通“耶”，语气词，表反问；“涂”同“途”，旅途

       一词多义

        当：但当涉猎（助动词,应当） 当涂掌事（动词：正） 见：见往事耳（了解） 大兄何见事之晚乎（认清）

       古今异义词

        博士：古，当时古代专掌经学传授的学官。今，一种学位。 往事：古:指历史。今：过去的事。 以：用

       古今异义字

        更 古：重新。今：更加，越发。 及 等到......时候。 大 很，非常。 岂 难道。 就 本意靠进，此为去做。 士 人物的通称。 过 到，经过。 但 但当涉猎 古：只。 今：表转折关系的连词 耳 古：语气词，译为“罢了”。 今：耳朵 治 古：研究。 今：治理 博士 古：当时专管传授经学的学官。 今：求学的高学位。 见 古：知道。 今：看见 见往事耳：了解。 大兄何见事之晚乎：认清事物。

       好了，关于“孙权劝学词类活用”的讨论到此结束。希望大家能够更深入地了解“孙权劝学词类活用”，并从我的解答中获得一些启示。