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鬼谷子原文_鬼谷子原文古诗文网
zmhk 2024-05-20 人已围观
简介鬼谷子原文_鬼谷子原文古诗文网 好久不见了各位,今天我想跟大家探讨一下关于“鬼谷子原文”的问题。如果你还不了解这方面的内容,那么这篇文章就是为你准备的,请跟我一起来探索一下。1.�����ԭ��2.横剑攻于技,以求其利,是为捭;纵剑
好久不见了各位,今天我想跟大家探讨一下关于“鬼谷子原文”的问题。如果你还不了解这方面的内容,那么这篇文章就是为你准备的,请跟我一起来探索一下。
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2.横剑攻于技,以求其利,是为捭;纵剑攻于势,以求其实,是为阖.捭阖者,天地之道.到底是什么意思啊?
3.国学经典鬼谷子:抵戏第四原文译文
4.反以观往,复以验来,反以知古,复以知今,反以知彼,复以知此,是什么意思
5.《鬼谷子》捭阖第一(原文附译解)
6.《鬼谷子》:抵巇之术-查缺补漏与防患未然
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原文
? 粤若稽古,圣人之在天地间也,为众生之先,观阴阳之开阖以名命物,知存亡之门户。筹策万类之始终,达人心之理,见变化之朕焉,而守司其门户。胡圣人之在天下也,自古及今,其道一也。变化无穷,各有所归。或阴或阳,或柔或刚,或开或闭,或驰或张。是故圣人一守司其门户,审察其先后,度权量能,校其伎巧短长。
译文
我们看看上古时代的历史,可以知道古代那些大智大勇的圣者生活在人世间,之所以成为芸芸众生先知先觉的导师,是因为他们能观测世界上万事万物阴阳两类现象的变化,并能进一步了解事物存亡的关键因素,给它们一个确定的门号,还能够洞晓万事万物的生成、发展、灭亡的关键所在。他们追溯世界上万事万物的历史过程,预测它们未来的结局,洞察世人心理特征,观察世上事物、人事变化的征兆,从而把握事物发展变化的关键。所以,从古至今,处在天地间的圣智之人在社会上立身处世,遵循的规律都是一样的。由此可见,世间的事物虽然变化无穷、纷纭万端,但它们都有各自的变化规律:或以阴为主导产业或以阳为主导;或以柔为特征,或以刚为特征;或以开放为特点,或以闭抑为特点;或松弛不固,或紧张难入。所以,圣智之人在处理世间万物时,总会发现事物的发展规律,把握住事物的关键,并考察事物的发展过程,研究事物的可变性和不变性,还要把握住事物应变能力的强弱,再比较技巧方面的长处和短处,有的放矢地处理问题。
?故圣人之在天下也,自古至今,其道一也。变化无穷,各有所归。或阴或阳,或柔或刚,或开或闭,或驰或张。
横剑攻于技,以求其利,是为捭;纵剑攻于势,以求其实,是为阖.捭阖者,天地之道.到底是什么意思啊?
1. 谁有鬼谷子古文和翻译对照的呢
鬼谷子全文及译文 《鬼谷子》序言 鬼谷子,姓王名诩,春秋时人。
常入云梦山采药修道。因隐居清溪之 鬼谷,故自称鬼谷先生。
鬼谷子为纵横家之鼻祖,苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。
纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧,其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此,历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少,而讥诋者极多。
其实外交战术之得益与否,关系国家之安危兴衰;而生意谈判与竞争之策略是否得当,则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中,言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。
当年苏秦凭其三寸不烂之舌,合纵六国,配六国相印,统领六国共同抗秦,显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧,将六国合纵土蹦瓦解,为秦国立下不朽功劳。
所谓「智用于众人之所不能知,而能用于众人之所不能。」潜谋于无形,常胜于不争不费,此为《鬼谷子》之精髓所在。
《孙子兵法》侧重于总体战略,而《鬼谷子》则专于具体技巧,两者可说是相辅相成。《鬼谷子》共有十四篇,其中第十三、十四篇已失传。
《鬼谷子》的版本,常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。此电子文本为道藏本,取自萧登福先生之《鬼谷子研究》 1《鬼谷子》捭阖第一 奥若稽古圣人之在天地间也,为众生之先,观阴阳之开阖以名命物;知存亡之门户,筹策万类之终始,达人心之理,见变化之朕焉,而守司其门户。
故圣人之在天下也,自古及今,其道一也。 变化无穷,各有所归,或阴或阳,或柔或刚,或开或闭,或驰或张。
是故圣人一守司其门户,审察其所先后,度权量能,校其伎巧短长。夫贤、不肖;智、愚;勇、怯;仁、义;有差。
乃可捭,乃可阖,乃可进,乃可退,乃可贱,乃可贵;无为以牧之。审定有无,与其虚实,随其嗜欲以见其志意。
微排其言而捭反之,以求其实,贵得其指。阖而捭之,以求其利。
或开而示之,或阖而闭之。开而示之者,同其情也。
阖而闭之者,异其诚也。可与不可,审明其计谋,以原其同异。
离合有守,先从其志。即欲捭之,贵周;即欲阖之,贵密。
周密之贵微,而与道相追。 捭之者,料其情也。
阖之者,结其诚也,皆见其权衡轻重,乃为之度数,圣人因而为之虑。其不中权衡度数,圣人因而自为之虑。
故捭者,或捭而出之,而捭而内之。阖者,或阖而取之,或阖而去之。
捭阖者,天地之道。捭阖者,以变动阴阳,四时开闭,以化万物;纵横反出,反复反忤,必由此矣。
捭阖者,道之大化,说之变也。必豫审其变化。
吉凶大命□焉。口者,心之门户也。
心者,神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋,此皆由门户出入。
故关之矣捭阖,制之以出入。捭之者,开也,言也,阳也。
阖之者,闭也,默也,阴也。阴阳其和,终始其义。
故言「长生」、「安乐」、「富贵」、「尊荣」、「显名」、「爱好」、「财利」、「得意」、「喜欲」,为『阳』,曰『始』。故言「死亡」、「忧患」、「贫贱」、「苦辱」、「弃损」、「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「诛罚」,为『阴』,曰『终』。
诸言法阳之类者,皆曰『始』;言善以始其事。诸言法阴之类者,皆曰『终』;言恶以终其谋。
捭阖之道,以阴阳试之。故与阳言者,依崇高。
与阴言者,依卑小。以下求小,以高求大。
由此言之,无所不出,无所不入,无所不可。可以说人,可以说家,可以说国,可以说天下。
为小无内,为大无外;益损、去就、倍反,皆以阴阳御其事。阳动而行,阴止而藏;阳动而出,阴隐而入;阳远终阴,阴极反阳。
以阳动者,德相生也。以阴静者,形相成也。
以阳求阴,苞以德也;以阴结阳,施以力也。阴阳相求,由捭阖也。
此天地阴阳之道,而说人之法也。为万事之先,是谓圆方之门户。
注释 捭:〔音bai3〕分 阖:〔音he2〕关。 稽:〔音ji1〕考。
朕:〔音zhen4〕迹象。 牧:处理。
内:接纳;忤:逆 译文 纵观古今历史,可知圣人生活在世界上,就是要成为众人的先导。通过观察阴阳两类现象的变化来对事物作出判断,并进一步了解事物生存和死亡的途径。
计算和预测事物的发生过程,通晓人们思想变化的关键,揭示事物变化的征作兆,从而把握事物发展变化的关键。所以,圣人在世界上的作用始终是一样的。
事物的变化是无穷无尽的,然而都各有自己的归宿;或者属阴,或者归阳;或者柔弱,或者刚强;或者开放,或者封闭;或者松驰,或者紧张。 所以,圣人要始终把握事物发展变化的关键,度量对方的智谋,测量对方的能力,再比较技巧方面的长处和短处。
至于贤良和不肖,智慧和愚蠢,通用性和怯懦,都是有区别的。所有这些,可以开放,也可以封闭;可能进升,也可以辞退;可以轻视,也可以敬重,要靠无为来掌握这些。
考察他们的有无与虚实,通过对他们嗜好和欲望的分析来揭示他们的志向和意愿。适当贬抑对方所说的话,当他们开放以后再反复考察,以便探察实情,切实把握对方言行的宗旨,让对方先封闭而后开放,以便抓住有利时机。
或者开放,使之显现;或者封闭,使之隐藏。开放使其显现,是困为情趣相同;封闭。
2. 《鬼谷子》纵横之术原文和翻译《上卷》:(原文)粤若稽古,圣人之在天地间也,为众生之先,观阴阳之开阖以命物,知存亡之门户,筹策万类之终始,达人心之理,见变化之朕焉,而守司其门户。
故圣人之在天下也,自古之今,其道一也。[br/]变化无穷,各有所归。
或阴或阳,或柔或刚,或开或闭,或驰或张。[br/]是故圣人一守司其门户,审查其所先后,度权量能,校其伎巧短长。
夫贤、不肖、智、愚、勇、怯、仁、义,有差。乃可捭,乃可阖;乃可进,乃可退;乃可贱,乃可贵;无为以牧之。
[br/]审定有无,以其实虚,随其嗜欲,以见其志意。(手机只能打这么多?。
3. 鬼谷子兵法原文及翻译鬼谷子本经阴符七术》序言 鬼谷子,姓王名诩,春秋时人。
常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷,故自称鬼谷 先生。
鬼谷子为纵横家之鼻祖,苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙 膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。
鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言 谈辩论技巧,而《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道。
《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志,涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精 神运用于外,如何以内在的心神去处理外在的事物。
《东周列国志》中有段关于《阴符》的精彩描写。当年苏秦辞鬼谷子下山,尽破家财得 黄金百镒,黑貂裘衣一件,治车马仆从,遨游列国,访求山川地形,人民风土,得天下利害 之详。
然而如此数年,未有所遇。其时钱财以尽,只得回家。
回家后,一家老小尽责其之。 妻不以其为夫,嫂不以其为叔,母不以其为子。
绝望之余,想起鬼谷子之临别赠言:「若游 说失意,只须熟玩《阴符》一书,自有进益。」于是苏秦乃闭门探讨,务穷其趣,昼夜不 息。
夜倦欲睡,则引锥刺股,血流满足。如此一年,于阴符有悟,乃将列国形势,细细揣 摩,天下之势,尽在掌中。
后又出游列国,成功于燕、赵。随之又将六国合纵,共同抗秦, 建立不朽功绩。
《鬼谷子本经阴符七术》盛神法五龙盛神法五龙 盛神中有五气,神为之长,心为之舍,得为之大;养神之所,归诸道。道者,天地之 始,一其纪也。
物之所造,天之所生,包宏无形,化气先天地而成,莫见其形,莫知其名, 谓之神灵。故道者,神明之源,一其化端,是以德养五气,心能得一,乃有其术。
术者,心 气之道所由舍者,神乃为之使。九穷十二舍者,气之门户,心之总摄也。
生受于天,谓之真人;真人者,与天为一。内修练而知之,谓之圣人;圣人者,以类知 之。
故人与生一出于物化。知类在穷,有所疑惑,通于心术,心无其术,必有不通。
其通 也,五气得养,务在舍神,此谓之化。化有五气者,志也、思也、神也、德也;神其一长 也。
静和者,养气。气得其和,四者不衰。
四边威势无不为,存而舍之,是谓神化。归于 身,谓之真人。
真人者,同逃邙合道,执一而养万类,怀天心,施德养,无为以包志虑思意 而行威势者也。士者通达之神盛,乃能养志。
《鬼谷子本经阴符七术》养志法灵龟养志法灵龟 养志者,心气之思不达也。有所欲,志存而思之。
志者,欲之使也。欲多则心散,心散 则志衰,志衰则思不达。
故心气一则故不徨,欲不徨则志意不衰,志意不衰则思理达矣。理 达则和通,和通则乱气不烦于胸中,故内以养志,外以知人。
养志则心通矣,知人则识分明 矣。将欲用之于人,必先知其养气志。
知人气盛衰,而养其志气,察其所安,以知其所能。 志不养,则心气不固;心气不固,则思虑不达;思虑不达,则志意不实。
志意不实,则 应对不猛;应对不猛,则志失而心气虚;志失而心气虚,则丧其神矣;神丧,则仿佛;仿 佛,则参会不一。养志之始,务在安己;己安,则志意实坚;志意实坚,则威势不分,神明 常固守,乃能分之。
《鬼谷子本经阴符七术》实意法腾蛇实意法腾蛇 实意者,气之虑也。心欲安静,虑欲深远;心安静则神策生,虑深远则计谋成;神策生 则志不可乱,计谋成则功不可间。
意虑定则心遂安,心遂安则所行不错,神自得矣。得则 凝。
识气寄,奸邪得而倚之,诈谋得而惑之;言无由心矣。固信心术守真一而不化,待人意 率之交会,听之候也。
寄谋者,存亡之枢机。虑不会,则听不审矣。
候之不得,寄谋失矣。 则意无所信,虚而无实。
故寄谋之虑,务在实意;实意必从心术始。 无为而求,安静五脏,和通六腑;精神魂魄固守不动,乃能内视反听,定志虑之太虚, 待神往来。
以观天地开辟,知万物所造化,见阴阳之终始,原人事之政理。不出户而知天 下,不窥牖而见天道;不见而命,不行而至;是谓道知。
以通神明,应于无方,而神宿矣。《鬼谷子本经阴符七术》分威法伏熊分威法伏熊 分威者,神之覆也。
故静意固志,神归其舍,则威覆盛矣。威覆盛,则内实坚;内实 坚,则莫当;莫当,则能以分人之威而动其势,如其天。
以实取虚,以有取无,若以镒称 铢。故动者必随,唱者必和。
挠其一指,观其余次,动变见形,无能间者。审于唱和,以间 见间,动变明而威可分也。
将欲动变,必先养志以视间。知其固实者,自养也。
让己者,养 人也。故神存兵亡,乃为知形势。
《鬼谷子本经阴符七术》散势法鸷鸟散势法鸷鸟 散势者,神之使也。用之,必循间而动。
威肃内盛,推间而行之,则势散。夫散势者, 心虚志溢;意衰威失,精神不专,其言外而多变。
故观其志意,为度数,乃以揣说图事,尽 圆方,齐短长。无间则不散势者,待间而动,动而势分矣。
故善思间者,必内精五气,外视 虚实,动而不失分散之实。动则随其志意,知其计谋。
势者,利害之决,权变之威。势败 者,不可神肃察也。
《鬼谷子本经阴符七术》转图法猛兽转图法猛兽 转圆者,无穷之计也。无穷者,必有圣人之心,以原不测之智;以不测之智而通心术, 而神道混沌为一。
以变。
4. 求问求高人懂鬼谷子算命的,懂文言文的解一下什么意思八字: 庚午 辛巳 壬午 癸卯 五行: 金火 金火 水火 水木 纳音: 路旁土 白腊金 杨柳木 金箔金 鬼谷子算命术:
天将星月照寒潭(解)处境清贫,幸而有人照扶。庚癸(咸)判断此命天孤天星,退神重,只宜离祖自立,不可靠亲享福,重重浪里作生涯,百尺竿头打跟头,只因八字坚牢,根基不能摇动。莺宿野林格屋内黄金不用量,旁人自说短与长,孤飞雁宿芦花岸,不击舟横云水乡。莺语花枝春色暮,人居草屋日偏长,问君去路兴亡事,一片笙歌送夕阳。判断凤阁龙楼帝王城,来往翱翔几万程,步玉登金人去远,江滨前望总归就。兄弟双双雁字分吴越,来往天边共月明,西堂深处多佳兴,醉把金樽向那评。行藏韶光秋景两凄凉,常得威权辅国强,紫橐不留人意急,轻车催换旧金章。婚姻换叶桃花总是春,鸳鸯会聚向江滨,森森月桂澄清影,莺燕纷纷点翠翠。子息蟠桃枝上半青黄,两苑花开晚最香,更有两枝花茂发,掀天扑地傍横塘。
国学经典鬼谷子:抵戏第四原文译文
意思是:横剑以技进攻,以求得利,这叫开。纵剑以势进攻,以求得实,这叫合,开合,天地大道。出自:鬼谷子[战国]《鬼谷子全集》。
原文:“微排其言而捭反之,以求其实,实得其指。阖而捭之,以求其利。”
释义:横剑剑法专攻技巧和招式,以求得剑法的攻击和锋利,这叫捭。纵剑剑法专攻气势和局势,追求致命一击的机会,这叫阖,能够达到达到捭阖境界和水平的人,才是掌握天地大道的人。
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影响
《鬼谷子》一书,历来被人们称为“军书之宝”,它在中国传统文化中独具特色,是乱世之慧说,乱世之哲学。它的哲学是实用主义的,讲求名利与进取,是一种讲求行动的实践哲学,其方法论是顺应时势,知权善变。
因为千百年来中国一直以儒家思想为正统,所以鬼谷子的学说没有得到后人应有的重视,因此,历代学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少,讥诋者极多。
其实,《鬼谷子》一书并非等闲之书,它一直为中国古代军事家、政治家和外交家所研究,现又成为当代商家的必备之书。它所揭示的智谋权术的各类表现形式,被广泛运用于内政,外交、战争、经贸及公关等领域,其思想深深影响今人,享誉海内外。
《鬼谷子》、《关令尹喜内传》、《本经阴符七术》最早见于《隋书·经籍志》,在其后的史书及其他文献典籍也多有记载。《鬼谷子》作为纵横家游说经验的总结,它融会了鬼谷子毕生学术研究的精华,其价值是不言自明的。
《鬼谷子》共二十一篇,其中的转丸,却已失传。该书作为纵横家的代表著作,为后世了解纵横家的思想提供了不少的参考。
反以观往,复以验来,反以知古,复以知今,反以知彼,复以知此,是什么意思
#能力训练# 导语万物都有规律存在,任何事情都有对立的两方面。有时彼此距离很近,却互相不了解;有时互相距离很远,却彼此熟悉。距离近而互相不了解,是因为没有互相考察言辞;距离远却能彼此熟悉,是因为经常往来,互相体察。下面是 分享的国学经典鬼谷子:抵戏第四原文译文。欢迎阅读参考!
原文
物有自然,事有合离。有近而不可见,有远而可知。近而不可见者,不察其辞也;远而可知者,反往以验来也。
戏者,罅也。罅者,涧也。涧者,成大隙也。戏始有朕,可抵而塞,可抵而却,可抵而息,可抵而匿,可抵而得,此谓抵戏之理也。
事之危也,圣人知之,独保其身;因化说事,通达计谋,以识细微。经起秋毫之末,挥之于太山之本。其施外兆萌牙□之谋,皆由抵戏。抵戏之隙为道术用。
天下纷错,上无明主,公侯无道德,则小人谗贼,贤人不用,圣人鼠匿,贪利诈伪者作,君臣相惑,土崩瓦解而相伐射,父子离散,乖乱反目,是谓萌牙戏罅。圣人见萌牙戏罅,则抵之以法。世可以治,则抵而塞之;不可治,则抵而得之;或抵如此,或抵如彼;或抵反之,或抵覆之。五帝之政,抵而塞之;三王之事,抵而得之。诸侯相抵,不可胜数,当此之时,能抵为右。
自天地之合离终始,必有戏隙,不可不察也。察之以捭阖,能用此道,圣人也。圣人者,天地之使也。世无可抵,则深隐而待时;时有可抵,则为之谋;可以上合,可以检下。能因能循,为天地守神。
注释
抵:抵塞。
戏:隙。
抵戏:意为堵塞有缺漏的地方。
译文
万物都有规律存在,任何事情都有对立的两方面。有时彼此距离很近,却互相不了解;有时互相距离很远,却彼此熟悉。距离近而互相不了解,是因为没有互相考察言辞;距离远却能彼此熟悉,是因为经常往来,互相体察。
所谓“”就是“瑕罅”,而“罅”就是容器的裂痕,裂痕会由小弯大。在裂痕刚刚出现时,可以通过“抵”使其闭塞,可以通过“抵”,使其停止,可以通过“抵”使其变小,可以通过“抵”使其消失,可以通过“抵”而夺取器物。这就是“抵”的原理。
当事物出现危机之初,只有圣人才能知道,而且能单独知道它的功用,按着事物的变化来说明整理,了解各种计谋,以便观察对手的细微举动。万事万物在开始时都像秋毫之末一样微小,一量发展起来就像泰山的根基一样宏大。当圣人将行政向外推行时,*佞小人的一切阴谋诡计,都会被排斥,可见抵原来是一种方法。
天下*不止,朝迁没有贤明的君主,官吏们没有社会道德。小人谗言妄为,贤良的人才不被信用,圣人逃匿躲藏起来,一些贪图利禄,*诈虚伪的人飞黄腾达,君主和大臣之间互相怀疑,君臣关系土崩瓦解,互相征伐,父子离散,骨肉反目,就叫做“轻微的裂痕”。当圣人看到轻微的裂痕时,就设法治理。当世道可以治理时,就要采取弥补的“抵”法,使其“”得到弥合继续保持它的完整,继续让它存在下去;如果世道已坏到不可治理时,就用破坏的“抵”法(彻底把它打破“,占有它并重新塑造它。或者这样“抵”,或者那样“抵”;或者通过“抵”使其恢复原状,或者通过“抵”将其重新塑造。对五帝的圣明政治只能“抵而塞之”;三王从事的大事就是了解当时的残*治,从而夺得并重新建立政权。诸候之间互相征伐,斗争频繁,不可胜数,在这个混乱的时代,善于斗争的诸候才是强者。
自从天地之间有了“合离”、“终始”以来,万事万物就必然存在着裂痕,审不可不研究的问题。要想研究这个问题就要用“捭阖”的方法。能用这种方法的人,就是圣人,圣人是天地的倒霉。当世道不需要“抵A"r时候,就深深地隐居起来,以等待时机;当世道有可以“抵”弊端时,对上层可以合作,对下属可以督查,有所依据、有所遵循,这样就成了天地的守护神。
《鬼谷子》捭阖第一(原文附译解)
出处:《鬼谷子·反应》(春秋)鬼谷子原文:古之大化者,乃与无形俱生。反以观往,覆以验来;反以知古,覆以知今;反以知彼,覆以知己。动静虚实之理,不合来今,反古而求之。事有反而得覆⑥者,圣人之意也,不可不察。
译文:在古代能以“大道”来化育万物的圣人,其所作所为都能与自然的发展变化相吻全。反顾以追溯既往,再回首以察验未来;反顾以考察历史,再回首以了解当今;反顾以洞察对方,再回首以认识自我。
动静、虚实的原则,如果在未来和今天都得不到应用,那就要到过去的历史中去考察前人的经验。有些事情是要反复探索才能把握的,这是圣人的见解,不可不认真研究。
扩展资料
鬼谷子(约公元前400年一公元前320年),名王诩,又名王禅,道号鬼谷子。春秋战国时期楚国人,相传祖籍朝歌(今淇县) 城南。春秋战国时期著名的思想家、谋略家,兵家、教育家,是纵横家的鼻祖,是中国历史上一位极具神秘色彩的人物,被誉为千古奇人。
鬼谷子精通数学星纬、兵学耀略、游学势理、养性修身及纵横术,长于持身养性,精于心理揣摩,深明刚柔之势,通晓纵横捭阖之术,独具通天之智。周游四方,广交朋友。他的弟子有兵家:孙膑、庞涓、尉缭子;纵横家:苏秦、张仪、毛遂;被誉为商圣的范蠡等。
《鬼谷子》作为鬼谷子教徒授业的教材,培养出了苏秦、张仪等纵横家。春秋战国时,纵横家“一怒而诸侯惧,安居则天下熄”,章学诚在《文史通义》中感慨道:“战国者,纵横之世也!”纵横家们通过精湛的游说技巧,促进了社会的大一统和历史的前进发展。
《鬼谷子》成书于战国时期,书中以黄老为主渗透出儒家、阴阳家、兵家等诸家学说的思想内涵,集诸子百家学说之大成。对《鬼谷子》的研究,可以清晰地了解先秦时期的百家思想,从而对各家学派能有一个全面而系统的掌握,清晰地了解春秋战国文化史。
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《鬼谷子》:抵巇之术-查缺补漏与防患未然
《鬼谷子》捭bǎi阖hé第一
奥若稽古圣人之在天地间也,为众生之先,观阴阳之开阖以名命物;知存亡之门户,筹策万类之终始,达人心之理,见变化之朕焉,而守司其门户。故圣人之在天下也,自古及阖今,其道一也。
变化无穷,各有所归,或阴或阳,或柔或刚,或开或闭,或驰或张。是故圣人一守司其门户,审察其所先后,度权量能,校其伎巧短长。
夫贤、不肖;智、愚;勇、怯;仁、义;有差。乃可捭,乃可阖,乃可进,乃可退,乃可贱,乃可贵;无为以牧之。
审定有无,与其虚实,随其嗜欲以见其志意。微排其言而捭反之,以求其实,贵得其指。阖而捭之,以求其利。或开而示之,或阖而闭之。
开而示之者,同其情也。阖而闭之者,异其诚也。可与不可,审明其计谋,以原其同异。离合有守,先从其志。即欲捭之,贵周;即欲阖之,贵密。周密之贵微,而与道相追。
捭之者,料其情也。阖之者,结其诚也,皆见其权衡轻重,乃为之度数,圣人因而为之虑。其不中权衡度数,圣人因而自为之虑。
故捭者,或捭而出之,而捭而内之。阖者,或阖而取之,或阖而去之。
捭阖者,天地之道。捭阖者,以变动阴阳,四时开闭,以化万物;纵横反出,反复反忤,必由此矣。
捭阖者,道之大化,说之变也。必豫审其变化。吉凶大命口焉。口者,心之门户也。心者,神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋,此皆由门户出入。故关之矣捭阖,制之以出入。
捭之者,开也,言也,阳也。阖之者,闭也,默也,阴也。阴阳其和,终始其义。
故言「长生」、「安乐」、「富贵」、「尊荣」、「显名」、「爱好」、「财利」、「得意」、「喜欲」,为『阳』,曰『始』。
故言「死亡」、「忧患」、「贫贱」、「苦辱」、「弃损」、「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「诛罚」,为『阴』,曰『终』。
诸言法阳之类者,皆曰『始』;言善以始其事。诸言法阴之类者,皆曰『终』;言恶以终其谋。
捭阖之道,以阴阳试之。故与阳言者,依崇高。与阴言者,依卑小。以下求小,以高求大。由此言之,无所不出,无所不入,无所不可。可以说人,可以说家,可以说国,可以说天下。
为小无内,为大无外;益损、去就、倍反,皆以阴阳御其事。
阳动而行,阴止而藏;阳动而出,阴隐而入;阳远终阴,阴极反阳。
以阳动者,德相生也。以阴静者,形相成也。以阳求阴,苞以德也;以阴结阳,施以力也。阴阳相求,由捭阖也。此天地阴阳之道,而说人之法也。为万事之先,是谓圆方之门户。
1.原文:物有自然,事有合离。
有近而不可见,有远而可知。
近而不可见者,不察其辞也;远而可知者,反往以验来也。
译文: 世间万物都有自己本身的自然属性,万事也都有自己的分合规律。
但对这些属性和规律,有的近在眼前却难以看透,有的远在天边却了如指掌。
近在眼前难以看透,是因为没有掌握其自身独具的特征;远在天边却了如指掌,是因为对其历史和现状都做了深入研究,能够反观往昔以比证未来。
例子:
为什么种田的人对于二十四节气那么熟悉,而对于我这种没种过田的人却印象不深,记不全二十四节气对应的时间呢?
是因为口口相传以及不断在实践中巩固的原因;
小时候就经常听奶奶说什么节气会刮什么风,适合晒腊肉了;
怎么判断的?是上一代人交给下一代人一些简单容易记忆的口诀,还有结合自身的经验一起传了下来;
俗话说看天吃饭,他们掌握了二十四节气的歌诀就会如鱼得水,运用的炉火纯青,在不断回顾中将历史悠久的知识记得越来越熟。
2.原文: 巇者,罅也。
罅者,涧也。
涧者,成大隙也。
巇始有朕,可抵而塞,可抵而却,可抵而息,可抵而匿,可抵而得,此谓抵巇之理也。
事之危也,圣人知之,独保其用。
因化说事,通达计谋,以识细微。经起秋毫之末,挥之于太山之本。
译文: 微隙不管,就会发展成小缝;小缝不治,就会发展成中缝;中缝不堵,就会发展成大裂缝。
微缝刚刚出现时,会有征兆可寻,可以治理、堵塞它,可以慢慢击退它,可以使之平息,可以让其逐渐泯灭,甚至可以去旧用新、趁机用适当的途径取而代之。
这就是抵巇之术的基本原理。
由此,在事物产生危机的征兆刚刚出现时,只有圣智之士才能敏锐地觉察到它,凭着自己的力量,追寻它变化的踪迹并暗中思量琢磨,通盘筹划,以找到产生微隙的原因。
万事万物的发展变化常常如此,开始时都起于秋毫之末般微小的原因,如若任其发展下去,也会动摇如泰山般大而坚固的物体。
例子:
扁鹊进见蔡桓公,在蔡桓公面前站了一会儿,扁鹊说:“您在肌肤纹理间有些小病,不医治恐怕会加重。”
蔡桓公说:“我没有病。”
扁鹊离开后,蔡桓公说:“医生喜欢给没病的人治‘病’,以此来显示自己的本领。”
过了十天,扁鹊再次进见蔡桓公,说:“您的病在肌肉里,不及时医治将会更加严重。”
蔡桓公不理睬。
扁鹊离开后,蔡桓公又不高兴。
又过了十天,扁鹊再一次进见蔡桓公,说:“您的病在肠胃里了,不及时治疗将要更加严重。” 蔡桓公又没有理睬。
扁鹊离开后,蔡桓公又不高兴。
又过了十天,扁鹊远远地看见桓侯,掉头就跑。
蔡桓公于是特意派人问他。
扁鹊说:“小病在皮肤纹理之间,汤熨的力量所能达到的;病在肌肉和皮肤里面,用针灸可以治好;病在肠胃里,用火剂汤可以治好;病在骨髓里,那是司命神管辖的事情了,医生是没有办法医治的。现在病在骨髓里面,我因此不再请求为他治病了。”
过了五天,蔡桓公身体疼痛,派人寻找扁鹊,扁鹊已经逃到秦国了。蔡桓公于是病死了。
感悟:
从这个故事里就能看见一个小问题变成无法解决难题的过程,导致最后回天乏术;
扁鹊在刚开始时,就提醒过蔡桓公他身上有一些小问题,那时候疾病只是最表浅最容易治疗的时候,到了后面越来越严重,于是不重视的问题变成了重于泰山般严重的问题,病入膏肓。
首先我们要防患于未然,在没生病的时候学会养生,其次是尽快开始处理目前阶段的问题,不等着病情恶化再来惋惜;
忽然想起另一个故事:
一个人与另一人同台竞争,而另一人很受上司重视,于是这个人就想到了挑拨离间的办法,使上司开始对那个人心有怀疑,导致后来完全不在信任他。
如果在刚开始就阻止误解的扩大,心理的裂缝就不会越来越宽,随着疑心越来越重,没做错事情的人在那人看来也是有问题的了。
总结
抵巇之术是一种谋略,利用谈话时对方的漏洞攻其不备,可以与《反应篇》的语言规则一起运用,在反复探查话语的实情后,选择主动出击或等待最佳时机获得胜利。
好了,今天关于“鬼谷子原文”的话题就讲到这里了。希望大家能够通过我的介绍对“鬼谷子原文”有更全面的认识,并且能够在今后的实践中更好地运用所学知识。如果您有任何问题或需要进一步的信息,请随时告诉我。