鬼谷子原文_鬼谷子原文古诗文网

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       好久不见了各位，今天我想跟大家探讨一下关于“鬼谷子原文”的问题。如果你还不了解这方面的内容，那么这篇文章就是为你准备的，请跟我一起来探索一下。

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2.横剑攻于技,以求其利,是为捭;纵剑攻于势,以求其实,是为阖.捭阖者,天地之道.到底是什么意思啊?

3.国学经典鬼谷子：抵戏第四原文译文

4.反以观往，复以验来，反以知古，复以知今，反以知彼，复以知此，是什么意思

5.《鬼谷子》捭阖第一（原文附译解）

6.《鬼谷子》：抵巇之术-查缺补漏与防患未然

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       原文

        ? 粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户。筹策万类之始终，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。胡圣人之在天下也，自古及今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故圣人一守司其门户，审察其先后，度权量能，校其伎巧短长。

        译文

        我们看看上古时代的历史，可以知道古代那些大智大勇的圣者生活在人世间，之所以成为芸芸众生先知先觉的导师，是因为他们能观测世界上万事万物阴阳两类现象的变化，并能进一步了解事物存亡的关键因素，给它们一个确定的门号，还能够洞晓万事万物的生成、发展、灭亡的关键所在。他们追溯世界上万事万物的历史过程，预测它们未来的结局，洞察世人心理特征，观察世上事物、人事变化的征兆，从而把握事物发展变化的关键。所以，从古至今，处在天地间的圣智之人在社会上立身处世，遵循的规律都是一样的。由此可见，世间的事物虽然变化无穷、纷纭万端，但它们都有各自的变化规律：或以阴为主导产业或以阳为主导;或以柔为特征，或以刚为特征;或以开放为特点，或以闭抑为特点；或松弛不固，或紧张难入。所以，圣智之人在处理世间万物时，总会发现事物的发展规律，把握住事物的关键，并考察事物的发展过程，研究事物的可变性和不变性，还要把握住事物应变能力的强弱，再比较技巧方面的长处和短处，有的放矢地处理问题。

        ?故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。

横剑攻于技,以求其利,是为捭;纵剑攻于势,以求其实,是为阖.捭阖者,天地之道.到底是什么意思啊?

       1. 谁有鬼谷子古文和翻译对照的呢

        鬼谷子全文及译文 《鬼谷子》序言 鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。

        常入云梦山采药修道。因隐居清溪之 鬼谷，故自称鬼谷先生。

        鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。

        纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

        其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。

       

        当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。

        所谓「智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。」潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。

        《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。

        《鬼谷子》的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。此电子文本为道藏本，取自萧登福先生之《鬼谷子研究》 1《鬼谷子》捭阖第一 奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。

        故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。 变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。

        是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。

        乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。

        微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。阖而捭之，以求其利。

        或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。

        阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。

        离合有守，先从其志。即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。

        周密之贵微，而与道相追。 捭之者，料其情也。

        阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。

        故捭者，或捭而出之，而捭而内之。阖者，或阖而取之，或阖而去之。

        捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。

        捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。

        吉凶大命□焉。口者，心之门户也。

        心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。

        故关之矣捭阖，制之以出入。捭之者，开也，言也，阳也。

        阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。

        故言「长生」、「安乐」、「富贵」、「尊荣」、「显名」、「爱好」、「财利」、「得意」、「喜欲」，为『阳』，曰『始』。故言「死亡」、「忧患」、「贫贱」、「苦辱」、「弃损」、「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「诛罚」，为『阴』，曰『终』。

        诸言法阳之类者，皆曰『始』；言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰『终』；言恶以终其谋。

        捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高。

        与阴言者，依卑小。以下求小，以高求大。

        由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。

        为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳远终阴，阴极反阳。

        以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。

        以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。

        此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓圆方之门户。

        注释 捭：〔音bai3〕分 阖：〔音he2〕关。 稽：〔音ji1〕考。

        朕：〔音zhen4〕迹象。 牧：处理。

        内：接纳；忤：逆 译文 纵观古今历史，可知圣人生活在世界上，就是要成为众人的先导。通过观察阴阳两类现象的变化来对事物作出判断，并进一步了解事物生存和死亡的途径。

        计算和预测事物的发生过程，通晓人们思想变化的关键，揭示事物变化的征作兆，从而把握事物发展变化的关键。所以，圣人在世界上的作用始终是一样的。

        事物的变化是无穷无尽的，然而都各有自己的归宿；或者属阴，或者归阳；或者柔弱，或者刚强；或者开放，或者封闭；或者松驰，或者紧张。 所以，圣人要始终把握事物发展变化的关键，度量对方的智谋，测量对方的能力，再比较技巧方面的长处和短处。

        至于贤良和不肖，智慧和愚蠢，通用性和怯懦，都是有区别的。所有这些，可以开放，也可以封闭；可能进升，也可以辞退；可以轻视，也可以敬重，要靠无为来掌握这些。

        考察他们的有无与虚实，通过对他们嗜好和欲望的分析来揭示他们的志向和意愿。适当贬抑对方所说的话，当他们开放以后再反复考察，以便探察实情，切实把握对方言行的宗旨，让对方先封闭而后开放，以便抓住有利时机。

        或者开放，使之显现；或者封闭，使之隐藏。开放使其显现，是困为情趣相同；封闭。

2. 《鬼谷子》纵横之术原文和翻译

        《上卷》：（原文）粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。

        故圣人之在天下也，自古之今，其道一也。[br/]变化无穷，各有所归。

        或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。[br/]是故圣人一守司其门户，审查其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

        夫贤、不肖、智、愚、勇、怯、仁、义，有差。乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵；无为以牧之。

        [br/]审定有无，以其实虚，随其嗜欲，以见其志意。（手机只能打这么多？。

3. 鬼谷子兵法原文及翻译

        鬼谷子本经阴符七术》序言 鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。

        常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷 先生。

        鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙 膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。

        鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言 谈辩论技巧，而《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道。

        《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精 神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

        《东周列国志》中有段关于《阴符》的精彩描写。当年苏秦辞鬼谷子下山，尽破家财得 黄金百镒，黑貂裘衣一件，治车马仆从，遨游列国，访求山川地形，人民风土，得天下利害 之详。

        然而如此数年，未有所遇。其时钱财以尽，只得回家。

        回家后，一家老小尽责其之。 妻不以其为夫，嫂不以其为叔，母不以其为子。

        绝望之余，想起鬼谷子之临别赠言：「若游 说失意，只须熟玩《阴符》一书，自有进益。」于是苏秦乃闭门探讨，务穷其趣，昼夜不 息。

        夜倦欲睡，则引锥刺股，血流满足。如此一年，于阴符有悟，乃将列国形势，细细揣 摩，天下之势，尽在掌中。

        后又出游列国，成功于燕、赵。随之又将六国合纵，共同抗秦， 建立不朽功绩。

        《鬼谷子本经阴符七术》盛神法五龙盛神法五龙 盛神中有五气，神为之长，心为之舍，得为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之 始，一其纪也。

        物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名， 谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。

        术者，心 气之道所由舍者，神乃为之使。九穷十二舍者，气之门户，心之总摄也。

        生受于天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知 之。

        故人与生一出于物化。知类在穷，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。

        其通 也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长 也。

        静和者，养气。气得其和，四者不衰。

        四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于 身，谓之真人。

        真人者，同逃邙合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意 而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。

        《鬼谷子本经阴符七术》养志法灵龟养志法灵龟 养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。

        志者，欲之使也。欲多则心散，心散 则志衰，志衰则思不达。

        故心气一则故不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理 达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。

        养志则心通矣，知人则识分明 矣。将欲用之于人，必先知其养气志。

        知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。 志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。

        志意不实，则 应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿 佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明 常固守，乃能分之。

        《鬼谷子本经阴符七术》实意法腾蛇实意法腾蛇 实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神策生，虑深远则计谋成；神策生 则志不可乱，计谋成则功不可间。

        意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣。得则 凝。

        识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意 率之交会，听之候也。

        寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。

        候之不得，寄谋失矣。 则意无所信，虚而无实。

        故寄谋之虑，务在实意；实意必从心术始。 无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志虑之太虚， 待神往来。

        以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天 下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。

        以通神明，应于无方，而神宿矣。《鬼谷子本经阴符七术》分威法伏熊分威法伏熊 分威者，神之覆也。

        故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实 坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。

        以实取虚，以有取无，若以镒称 铢。故动者必随，唱者必和。

        挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间 见间，动变明而威可分也。

        将欲动变，必先养志以视间。知其固实者，自养也。

        让己者，养 人也。故神存兵亡，乃为知形势。

        《鬼谷子本经阴符七术》散势法鸷鸟散势法鸷鸟 散势者，神之使也。用之，必循间而动。

        威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者， 心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。

        故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽 圆方，齐短长。无间则不散势者，待间而动，动而势分矣。

        故善思间者，必内精五气，外视 虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。

        势者，利害之决，权变之威。势败 者，不可神肃察也。

        《鬼谷子本经阴符七术》转图法猛兽转图法猛兽 转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术， 而神道混沌为一。

        以变。

4. 求问求高人懂鬼谷子算命的,懂文言文的解一下什么意思

        八字： 庚午 辛巳 壬午 癸卯 五行： 金火 金火 水火 水木 纳音： 路旁土 白腊金 杨柳木 金箔金 鬼谷子算命术：

        天将星月照寒潭（解）处境清贫，幸而有人照扶。庚癸（咸）判断此命天孤天星，退神重，只宜离祖自立，不可靠亲享福，重重浪里作生涯，百尺竿头打跟头，只因八字坚牢，根基不能摇动。莺宿野林格屋内黄金不用量，旁人自说短与长，孤飞雁宿芦花岸，不击舟横云水乡。莺语花枝春色暮，人居草屋日偏长，问君去路兴亡事，一片笙歌送夕阳。判断凤阁龙楼帝王城，来往翱翔几万程，步玉登金人去远，江滨前望总归就。兄弟双双雁字分吴越，来往天边共月明，西堂深处多佳兴，醉把金樽向那评。行藏韶光秋景两凄凉，常得威权辅国强，紫橐不留人意急，轻车催换旧金章。婚姻换叶桃花总是春，鸳鸯会聚向江滨，森森月桂澄清影，莺燕纷纷点翠翠。子息蟠桃枝上半青黄，两苑花开晚最香，更有两枝花茂发，掀天扑地傍横塘。

国学经典鬼谷子：抵戏第四原文译文

       意思是：横剑以技进攻，以求得利，这叫开。纵剑以势进攻，以求得实，这叫合，开合，天地大道。

       出自：鬼谷子[战国]《鬼谷子全集》。

       原文：“微排其言而捭反之，以求其实，实得其指。阖而捭之，以求其利。”

       释义：横剑剑法专攻技巧和招式，以求得剑法的攻击和锋利，这叫捭。纵剑剑法专攻气势和局势，追求致命一击的机会，这叫阖，能够达到达到捭阖境界和水平的人，才是掌握天地大道的人。

扩展资料：

       影响

       

       《鬼谷子》一书，历来被人们称为“军书之宝”，它在中国传统文化中独具特色，是乱世之慧说，乱世之哲学。它的哲学是实用主义的，讲求名利与进取，是一种讲求行动的实践哲学，其方法论是顺应时势，知权善变。

       因为千百年来中国一直以儒家思想为正统，所以鬼谷子的学说没有得到后人应有的重视，因此，历代学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，讥诋者极多。

       其实，《鬼谷子》一书并非等闲之书，它一直为中国古代军事家、政治家和外交家所研究，现又成为当代商家的必备之书。它所揭示的智谋权术的各类表现形式，被广泛运用于内政，外交、战争、经贸及公关等领域，其思想深深影响今人，享誉海内外。

       《鬼谷子》、《关令尹喜内传》、《本经阴符七术》最早见于《隋书·经籍志》，在其后的史书及其他文献典籍也多有记载。《鬼谷子》作为纵横家游说经验的总结，它融会了鬼谷子毕生学术研究的精华，其价值是不言自明的。

       《鬼谷子》共二十一篇，其中的转丸，却已失传。该书作为纵横家的代表著作，为后世了解纵横家的思想提供了不少的参考。

反以观往，复以验来，反以知古，复以知今，反以知彼，复以知此，是什么意思

        #能力训练# 导语万物都有规律存在，任何事情都有对立的两方面。有时彼此距离很近，却互相不了解；有时互相距离很远，却彼此熟悉。距离近而互相不了解，是因为没有互相考察言辞；距离远却能彼此熟悉，是因为经常往来，互相体察。下面是 分享的国学经典鬼谷子：抵戏第四原文译文。欢迎阅读参考！

       原文

       　物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。

       　戏者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。

       　事之危也，圣人知之，独保其身；因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外兆萌牙□之谋，皆由抵戏。抵戏之隙为道术用。

       　天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人鼠匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙戏罅。圣人见萌牙戏罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。

       　自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。

       　注释

       　抵：抵塞。

       　戏：隙。

       　抵戏：意为堵塞有缺漏的地方。

       　译文

       　万物都有规律存在，任何事情都有对立的两方面。有时彼此距离很近，却互相不了解；有时互相距离很远，却彼此熟悉。距离近而互相不了解，是因为没有互相考察言辞；距离远却能彼此熟悉，是因为经常往来，互相体察。

       　所谓“”就是“瑕罅”，而“罅”就是容器的裂痕，裂痕会由小弯大。在裂痕刚刚出现时，可以通过“抵”使其闭塞，可以通过“抵”，使其停止，可以通过“抵”使其变小，可以通过“抵”使其消失，可以通过“抵”而夺取器物。这就是“抵”的原理。

       　当事物出现危机之初，只有圣人才能知道，而且能单独知道它的功用，按着事物的变化来说明整理，了解各种计谋，以便观察对手的细微举动。万事万物在开始时都像秋毫之末一样微小，一量发展起来就像泰山的根基一样宏大。当圣人将行政向外推行时，*佞小人的一切阴谋诡计，都会被排斥，可见抵原来是一种方法。

       　天下*不止，朝迁没有贤明的君主，官吏们没有社会道德。小人谗言妄为，贤良的人才不被信用，圣人逃匿躲藏起来，一些贪图利禄，*诈虚伪的人飞黄腾达，君主和大臣之间互相怀疑，君臣关系土崩瓦解，互相征伐，父子离散，骨肉反目，就叫做“轻微的裂痕”。当圣人看到轻微的裂痕时，就设法治理。当世道可以治理时，就要采取弥补的“抵”法，使其“”得到弥合继续保持它的完整，继续让它存在下去；如果世道已坏到不可治理时，就用破坏的“抵”法（彻底把它打破“，占有它并重新塑造它。或者这样“抵”，或者那样“抵”；或者通过“抵”使其恢复原状，或者通过“抵”将其重新塑造。对五帝的圣明政治只能“抵而塞之”；三王从事的大事就是了解当时的残*治，从而夺得并重新建立政权。诸候之间互相征伐，斗争频繁，不可胜数，在这个混乱的时代，善于斗争的诸候才是强者。

       　自从天地之间有了“合离”、“终始”以来，万事万物就必然存在着裂痕，审不可不研究的问题。要想研究这个问题就要用“捭阖”的方法。能用这种方法的人，就是圣人，圣人是天地的倒霉。当世道不需要“抵A"r时候，就深深地隐居起来，以等待时机；当世道有可以“抵”弊端时，对上层可以合作，对下属可以督查，有所依据、有所遵循，这样就成了天地的守护神。

《鬼谷子》捭阖第一（原文附译解）

       出处：《鬼谷子·反应》（春秋）鬼谷子

       原文：古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，覆以验来；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。动静虚实之理，不合来今，反古而求之。事有反而得覆⑥者，圣人之意也，不可不察。

       译文：在古代能以“大道”来化育万物的圣人，其所作所为都能与自然的发展变化相吻全。反顾以追溯既往，再回首以察验未来；反顾以考察历史，再回首以了解当今；反顾以洞察对方，再回首以认识自我。

       动静、虚实的原则，如果在未来和今天都得不到应用，那就要到过去的历史中去考察前人的经验。有些事情是要反复探索才能把握的，这是圣人的见解，不可不认真研究。

扩展资料

       鬼谷子（约公元前400年一公元前320年），名王诩，又名王禅，道号鬼谷子。春秋战国时期楚国人，相传祖籍朝歌（今淇县） 城南。春秋战国时期著名的思想家、谋略家，兵家、教育家，是纵横家的鼻祖，是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，被誉为千古奇人。

       

       鬼谷子精通数学星纬、兵学耀略、游学势理、养性修身及纵横术，长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智。周游四方，广交朋友。他的弟子有兵家：孙膑、庞涓、尉缭子；纵横家：苏秦、张仪、毛遂；被誉为商圣的范蠡等。

       《鬼谷子》作为鬼谷子教徒授业的教材，培养出了苏秦、张仪等纵横家。春秋战国时，纵横家“一怒而诸侯惧，安居则天下熄”，章学诚在《文史通义》中感慨道：“战国者，纵横之世也！”纵横家们通过精湛的游说技巧，促进了社会的大一统和历史的前进发展。

       《鬼谷子》成书于战国时期，书中以黄老为主渗透出儒家、阴阳家、兵家等诸家学说的思想内涵，集诸子百家学说之大成。对《鬼谷子》的研究，可以清晰地了解先秦时期的百家思想，从而对各家学派能有一个全面而系统的掌握，清晰地了解春秋战国文化史。

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《鬼谷子》：抵巇之术-查缺补漏与防患未然

       《鬼谷子》捭bǎi阖hé第一

        奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及阖今，其道一也。

        变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

        夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。

        审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。

        开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。周密之贵微，而与道相追。

        捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。

        故捭者，或捭而出之，而捭而内之。阖者，或阖而取之，或阖而去之。

       捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。

        捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。吉凶大命口焉。口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之矣捭阖，制之以出入。

        捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。

        故言「长生」、「安乐」、「富贵」、「尊荣」、「显名」、「爱好」、「财利」、「得意」、「喜欲」，为『阳』，曰『始』。

        故言「死亡」、「忧患」、「贫贱」、「苦辱」、「弃损」、「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「诛罚」，为『阴』，曰『终』。

        诸言法阳之类者，皆曰『始』；言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰『终』；言恶以终其谋。

        捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高。与阴言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。

        为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。

        阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳远终阴，阴极反阳。

        以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓圆方之门户。

       1.原文：物有自然，事有合离。

       有近而不可见，有远而可知。

        近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。

        译文： 世间万物都有自己本身的自然属性，万事也都有自己的分合规律。

        但对这些属性和规律，有的近在眼前却难以看透，有的远在天边却了如指掌。

        近在眼前难以看透，是因为没有掌握其自身独具的特征；远在天边却了如指掌，是因为对其历史和现状都做了深入研究，能够反观往昔以比证未来。

        例子:

        为什么种田的人对于二十四节气那么熟悉，而对于我这种没种过田的人却印象不深，记不全二十四节气对应的时间呢？

        是因为口口相传以及不断在实践中巩固的原因；

        小时候就经常听奶奶说什么节气会刮什么风，适合晒腊肉了；

        怎么判断的？是上一代人交给下一代人一些简单容易记忆的口诀，还有结合自身的经验一起传了下来；

        俗话说看天吃饭，他们掌握了二十四节气的歌诀就会如鱼得水，运用的炉火纯青，在不断回顾中将历史悠久的知识记得越来越熟。

        2.原文： 巇者，罅也。

        罅者，涧也。

        涧者，成大隙也。

        巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。

        事之危也，圣人知之，独保其用。

        因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。

        译文： 微隙不管，就会发展成小缝；小缝不治，就会发展成中缝；中缝不堵，就会发展成大裂缝。

        微缝刚刚出现时，会有征兆可寻，可以治理、堵塞它，可以慢慢击退它，可以使之平息，可以让其逐渐泯灭，甚至可以去旧用新、趁机用适当的途径取而代之。

        这就是抵巇之术的基本原理。

        由此，在事物产生危机的征兆刚刚出现时，只有圣智之士才能敏锐地觉察到它，凭着自己的力量，追寻它变化的踪迹并暗中思量琢磨，通盘筹划，以找到产生微隙的原因。

        万事万物的发展变化常常如此，开始时都起于秋毫之末般微小的原因，如若任其发展下去，也会动摇如泰山般大而坚固的物体。

        例子：

        扁鹊进见蔡桓公，在蔡桓公面前站了一会儿，扁鹊说：“您在肌肤纹理间有些小病，不医治恐怕会加重。”

        蔡桓公说：“我没有病。”

        扁鹊离开后，蔡桓公说：“医生喜欢给没病的人治‘病’，以此来显示自己的本领。”

        过了十天，扁鹊再次进见蔡桓公，说：“您的病在肌肉里，不及时医治将会更加严重。”

        蔡桓公不理睬。

        扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。

        又过了十天，扁鹊再一次进见蔡桓公，说：“您的病在肠胃里了，不及时治疗将要更加严重。” 蔡桓公又没有理睬。

        扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。

        又过了十天，扁鹊远远地看见桓侯，掉头就跑。

        蔡桓公于是特意派人问他。

        扁鹊说：“小病在皮肤纹理之间，汤熨的力量所能达到的；病在肌肉和皮肤里面，用针灸可以治好；病在肠胃里，用火剂汤可以治好；病在骨髓里，那是司命神管辖的事情了，医生是没有办法医治的。现在病在骨髓里面，我因此不再请求为他治病了。”

        过了五天，蔡桓公身体疼痛，派人寻找扁鹊，扁鹊已经逃到秦国了。蔡桓公于是病死了。

        感悟：

        从这个故事里就能看见一个小问题变成无法解决难题的过程，导致最后回天乏术；

        扁鹊在刚开始时，就提醒过蔡桓公他身上有一些小问题，那时候疾病只是最表浅最容易治疗的时候，到了后面越来越严重，于是不重视的问题变成了重于泰山般严重的问题，病入膏肓。

        首先我们要防患于未然，在没生病的时候学会养生，其次是尽快开始处理目前阶段的问题，不等着病情恶化再来惋惜；

        忽然想起另一个故事：

        一个人与另一人同台竞争，而另一人很受上司重视，于是这个人就想到了挑拨离间的办法，使上司开始对那个人心有怀疑，导致后来完全不在信任他。

        如果在刚开始就阻止误解的扩大，心理的裂缝就不会越来越宽，随着疑心越来越重，没做错事情的人在那人看来也是有问题的了。

        总结

        抵巇之术是一种谋略，利用谈话时对方的漏洞攻其不备，可以与《反应篇》的语言规则一起运用，在反复探查话语的实情后，选择主动出击或等待最佳时机获得胜利。

       好了，今天关于“鬼谷子原文”的话题就讲到这里了。希望大家能够通过我的介绍对“鬼谷子原文”有更全面的认识，并且能够在今后的实践中更好地运用所学知识。如果您有任何问题或需要进一步的信息，请随时告诉我。