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阅微草堂笔记翻译译文是什么?

       阅微草堂笔记翻译译文是沧州南面一座寺庙靠近河岸，大门倒塌在河中，两个石兽一起沉入河底。过了十多年，和尚募集金钱重修寺庙，在河中寻找两个石兽，竟然没找到，以为它们顺流而下了。摇着几只小船，拉着铁耙，寻找了十多里没有痕迹。

       一个讲学者在寺庙里教书，听了嘲笑说，你们这些人不能推究事物的道理。这不是木片，怎么能被大水带走呢。石头的性质又硬又重，沙的性质又松又轻，埋在沙里，越沉越深。沿着河寻找它们，不也荒唐吗。大家佩服它是正确的道理。

       一个老水手听了这话，又笑说，凡河中落入石头，应当从上游寻找它们。石头的性质又硬又重，沙的性质又松又轻，水冲不走石头，它的反作用力，一定在石头下面迎面冲击石前的沙子形成坑穴。越冲越深，到一半的地步，石头必定掉在坑穴里。

       像这样冲击，石头再转移。不停地转移，于是反而逆流而上了。到下游寻找石头，固然荒唐，在原地寻找它们，不是更荒唐吗。照他的话，果然在几里外寻到了石兽。那么天下的事，只知一方面，不知另一方面的例子很多，可以根据一个方面的道理就主观臆断吗。

阅微草堂创作解析

       阅微草堂笔记原名阅微笔记，是清朝翰林院庶吉士出身的纪昀于乾隆五十四年至嘉庆三年（间以笔记形式所编写成的文言短篇志怪小说。在时间上，阅微草堂笔记主要搜辑各种狐鬼神仙、因果报应、劝善惩恶等当时代前后的流传的乡野怪谭。

       作者亲身所听闻的奇情轶事，在空间地域上，其涵盖的范围则遍及全中国，远至乌鲁木齐、伊宁、滇黔等地。同时阅微草堂笔记有意模仿宋代笔记小说质朴简淡的文风，曾在历史上一时享有同红楼梦、聊斋志异并行海内的盛誉。

       中国文学发展到清代，所有写作模式已经成型，尤其是志怪小说，到清代已经形成完备的发展体系，纪昀在这种大背景下，一方面吸收前人的经验，另一方面在前人的基础上开辟新模式，继承与创新相结合，产生了这部作品。

       以上内容参考?百度百科-阅微草堂笔记

阅微草堂笔记全文翻译

       有樵者，山行遇虎，避入石穴中，虎亦随入。穴故嵌空而缭曲，辗转内避，渐不容虎，而虎必欲搏樵者，努力强入。樵者窘迫，见旁一小窦，仅足容身，遂蛇行而入，不意蜿蜒数步，忽睹天光，竟反出穴外，乃力运数石，窒虎退路，两穴并聚柴以焚之，虎被熏灼，吼震岩谷，不食顷死矣。此事亦足为当止不止之戒也。

       译文：

       有个打柴的人在山中遇到老虎，躲到山洞里，老虎也跟着进来了，山洞空隙狭窄而且曲折，打柴的人沿着迂回的缝隙往里躲，渐渐的山洞容不下老虎了，但是老虎一定要想捉住打柴的人，就奋力勉强前进。

       打柴的人陷入窘境，发现旁边有一个小洞，只能容得下自己身体，于是像蛇一样弯弯曲曲地爬进去，没想到迂回了几步远，忽然看到了天空，竟然爬出了洞外，于是奋力搬来几块石头，堵住了老虎的退路，在两个洞口都堆上木柴焚烧，老虎被烟熏火燎，吼声震动山谷，不一会就死了。

       出处：《阅微草堂笔记·姑妄听之》——清·纪昀

       扩展资料

       创作背景

       《阅微草堂笔记》创作始于乾隆五十四年终于嘉庆三年（1789——1798），历时十年，约在纪昀66岁到76岁之间。

       十七世纪是中国历史上阶级矛盾、民族矛盾异常尖锐的时代，大动荡、大斗争的社会条件瞬息万变，有力地推动了思想领域的发展。纪昀在前辈进步思潮的影响下，崇尚汉学的征实，鄙薄宋学的虚伪与空谈。

       在纪昀看来，这伙道学家满口的“存天理，灭人欲”理论，视人欲为罪恶，才是最大恶。为了表达自己的思想，纪昀开始用文字勾勒讽刺这些假道学家的虚伪面目，对假道学进行了极其严厉的斥责与抨击。

       同时，中国文学发展到清代，所有写作模式已经成型，尤其是志怪小说，到清代已经形成完备的发展体系，纪昀在这种大背景下，一方面吸收前人的经验，另一方面在前人的基础上开辟新模式，继承与创新相结合，产生了这部作品

有没有谁有纪昀的“阅微草堂笔记”的全部译文？或者帮我译一下“石壁出人语”那篇也行。具体看详细提问

       离我们老家十几里的地方，有位姓卫的盲艺人。乾隆戊午(1738)年除夕之前，他走家串户为各家演唱辞年贺岁的小曲。每家也纷纷赠送给他一些食物，他便用口袋背着这些食物往家走。半路上，他不幸失足坠入一口枯井中。这口枯井地处荒郊旷野，又刚好是除夕，家家团圆守岁，路上几乎没有行人。盲艺人在枯井里喊哑了嗓子，也没人听见：幸亏枯井底下温度暖和，又有口袋里的干粮可吃，渴便细细地嚼几口水果，竟然几天不死。

       正赶上有位叫王以胜的屠夫驱赶着一口猪归来。在离枯大约井半里的地方，那猪忽然挣断绳索，在田野里狂奔乱跑，结果也掉进了这口枯井里。王以胜用挠钩把猪钩上来时，发现枯井中还有一个人，这样，盲艺人才得救，但已奄奄一息了。

       这口枯进原本不在王以胜所要走的路途上，他之所以被引到这里来，大概是有鬼神在暗中指使吧。先兄晴湖曾问过盲艺人身处枯井中的心情状态，盲艺人说：“我当时万念俱空，心如死灰。只惦念家中有老母亲卧病在床，还等着瞎儿子回来赡养呢！如今，她连个瞎儿子也失去了，恐怕此时早巳饿得不行了，想到这里，不由得心潮汹涌，肝胆欲裂，痛不可忍，”

       先兄晴湖说：“如果盲艺人当时没有这个念头，想必王以胜拴猪的绳子也不会断了。”

       笨笨熊 回答采纳率:44.6% 2008-10-18 07:59 检举

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       离我们老家十几里的地方，有位姓卫的盲艺人。乾隆戊午(1738)年除夕之前，他走家串户为各家演唱辞年贺岁的小曲。每家也纷纷赠送给他一些食物，他便用口袋背着这些食物往家走。半路上，他不幸失足坠入一口枯井中。这口枯井地处荒郊旷野，又刚好是除夕，家家团圆守岁，路上几乎没有行人。盲艺人在枯井里喊哑了嗓子，也没人听见：幸亏枯井底下温度暖和，又有口袋里的干粮可吃，渴便细细地嚼几口水果，竟然几天不死。

       正赶上有位叫王以胜的屠夫驱赶着一口猪归来。在离枯大约井半里的地方，那猪忽然挣断绳索，在田野里狂奔乱跑，结果也掉进了这口枯井里。王以胜用挠钩把猪钩上来时，发现枯井中还有一个人，这样，盲艺人才得救，但已奄奄一息了。

       这口枯进原本不在王以胜所要走的路途上，他之所以被引到这里来，大概是有鬼神在暗中指使吧。先兄晴湖曾问过盲艺人身处枯井中的心情状态，盲艺人说：“我当时万念俱空，心如死灰。只惦念家中有老母亲卧病在床，还等着瞎儿子回来赡养呢！如今，她连个瞎儿子也失去了，恐怕此时早巳饿得不行了，想到这里，不由得心潮汹涌，肝胆欲裂，痛不可忍，”

       先兄晴湖说：“如果盲艺人当时没有这个念头，想必王以胜拴猪的绳子也不会断了。”

       距井犹半里（许）：大约

       遍（诣）常呼谈唱家辞岁：到……去

       卫姓瞽者是个幸运的人，也是个善良孝顺的人。

       启示：常怀一片善良仁厚的心，自然也能得到老天的眷顾、他人的帮助

阅微草堂笔记 翻译

       运使朱子颖言：驻守泰安的时候，听说这样一件事。有士人在泰山深处听到石壁中有人语声，曰：

        “哪里来的书香，难道是转世人来此？”轰然震响，石壁洞开，见有琼楼玉宇，星罗棋布于峰

        顶，有一老儒生长衣飘飘下来迎接。

        士人惊愕，问此为何地。老儒曰： “此处是经香阁也。”士人拜问经香的含义。儒曰： “说来话长，请坐，容我慢慢细说。昔日孔子在尼山删定《诗经》、《尚书》，流传万年，微言大义，传延不绝。汉代诸位大儒，距离孔子年代不远，对圣人言论的解注符合先圣的本意；他们又天性淳朴，尚未养成结党营私，争名夺利的之恶习，他们各自传授圣人之说，忠实秉持圣人本意。传至唐代，风气也未改变。到北宋年间，整理为注疏十三部，先圣也很高兴啊。诸位大儒担心近年各种新理论日益兴起，传统注疏渐渐成为绝学，就建此阁以藏书。藏书都为最初的版本，以五色玉为书匣，以示对儒教的尊敬。还配以历代官方刊刻之本，以白玉为书匣，昭示帝王表章的功劳。以上藏书阁都朝南。左右两侧藏书阁则是各藏书家私人刊刻之本，每一部新书出来，我们必挑选首版印刷精良的书本，按照其次序和出版时间，摆放在书架上，以苍玉为书匣，以示对勤学古文的彰扬。这类藏书阁都东西向。书阁中以珊瑚为书签，黄金作锁钥。东西两殿以沉香檀木为书几，以锦锈华衣为席。诸位大儒之神灵每年前来来检视，列坐于藏书阁上。后三列书阁则存放唐以前诸儒经义，以赤色绶带为封套，收为一库。除此以外，即使是著述等身，名冠一时的人，只能任其自己珍藏，不能入此门一步啊，这是先圣的本意也。藏书到子时和午时，一字一句都发出浓香，故题名此藏书阁曰“经香”。这大概是一元旋转运行，阴阳二气交融，阴起于正午，阳生于子夜。圣人之心，与天地相通。诸位大儒阐发圣人之理，其精奥亦与天地相通，故互相感应啊。但必定是学者才能感知到，其他人则不能。世上儒生得到这十三部经书，有的夜以继日，钻研终生；有的却质疑苛求，百端抨击，这是他们的天性和见识所决定的。君四世前是一个刻工，曾亲手刊刻《周礼》半部，所以余香尚在，我因此得以知君的到来。”老儒引领士人遍览书阁，以名贵水果款待。送别时曰：“君要做到自爱，此地不易来到啊。”士人回头望去，只见万峰插天，杳无人迹。

        推究此事甚为荒诞，大概是尊崇汉学者的寓言。汉代儒者擅长注解经书，宋代儒者推崇义理。貌似汉学粗而宋学精，但不会注解，义理从何而知？听信了诋毁诽谤的话，就会将精华视为糟粕，未免类似无视大车，却去指责车轮；渡过迷河，就烧毁了宝筏。于是攻击宋儒者又纷纷而起。因此我编撰了《四库全书·诗部总叙》。有人曰，宋儒攻击汉儒，并非为了说经，只是为求胜过汉儒而已。后人攻击宋儒，也不是为了说经，只是为汉儒被宋儒诋毁而鸣不平而已。韦苏州诗曰：“水性自云静，石中亦无声；如何两相激，雷转空山惊。”说的就是这种情况啊。平心而论，《周易》自王弼开始开创新说，成为宋学之萌芽。宋儒不攻《孝经》，是因为词义明显。宋儒所争论的，只是今文古文字句差异，也无关宏旨，均姑置弗议。至《尚书》、《三礼》、《三传》、《毛诗》、《尔雅》的各种注解，都根据古义，一定不是宋儒所写。《论语》、《孟子》宋儒积一生精力，字斟句

        酌，也定不是汉儒所能及。一般说来汉儒重视师徒相传，追根溯源。宋儒崇尚悟性，研究较深。汉儒或许拘泥于古文，过于看重传承。宋儒或许凭借臆断，勇于修改经文之意。权衡其得失，两者相当。汉儒之学，若不读书考据古文，不能轻易下一断语。而宋儒之学，则人人都可以空谈。其间兰花野草同生，确实有些不能令人心悦诚服的言论，这是令人嗤之的原因。

        此种虚构之寓言，也不是无缘无故写的啊。

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       由是抑郁不自得，恒独步庭阶，摇首自语曰：“古人岂欺我哉!”如是日千百遍，惟此六字。不久，发病死。

       后，风清月白之夕，每见其魂在墓前松柏下，摇首独步。倾耳听之，所诵仍此六字也。或笑之，则歘隐。次日伺之，复然。

       泥古者愚，何愚乃至是欤？何文勤公尝教昀曰：“满腹皆书能害事，腹中竟无一卷书亦能害事。国弈不费旧谱，而不执旧谱；国医不泥古方，而不离古方。故曰：‘神而明之，存乎其人。’又曰：‘能与人规矩，不能使人巧。

       翻译：

       于是他从此抑郁不乐，总是独自在庭阶前散步，一边走一边摇着头自言自语说：“（古人怎么可能会欺骗我呢！）”就这样每天喃喃自语千百遍，就是说这六个字。不久刘羽冲就抑郁而死了。

       后来每逢风清月白的夜晚，经常会有人看到他的魂魄在墓前的松柏树下，一边摇头一边漫步，侧耳细听，鬼魂说的仍然是这六个字。有时候听到的人笑他，鬼魂就会马上隐没，第二天再去那里看，还是看到鬼魂那样独步着喃喃自语。拘泥于古籍的人都有点呆气，但怎么会呆到这个地步呢？

       阿文勤大人曾经教导我说：“满腹都是经书会对事情的判断造成危害，但是一本书也不看，也会对事情的判断造成危害。下棋的大国手不会废弃古代流传下来的棋谱，但是不会很执着于旧谱；高明的医生不会拘泥于古代流传下来的药方，但是经验里也不会偏离古方。所以说：‘能够把什么事做得出神入化，主要是看做事的人罢了’。”又说：“能够教会人做任何事的规范步骤，但不可能让人变得灵巧。”

       是这个吗

       1.田村的徐四，是个农夫。父亲死后，继母生了一个弟弟，极为凶暴不近人情。家中共有百多亩田地，分家时，弟弟以赡养母亲为借口，分取了十分之八，徐四委屈求全，没有争执。弟弟又选择好田占取，徐四也依了他。后来，弟弟把分得的田产荡卖干净，又向徐四索要。徐四就把自己的田地全部给了弟弟，自己租田耕种，心里依然自得。一天夜晚，他从邻村喝醉酒回家。途中经过一片枣树林时，遇到一群鬼抛掷泥土，他吓得浑身发抖不敢往前走。群鬼啾啾地叫着，逐渐逼近了徐四，等看清徐四的面孔，又都惶恐地倒退起来，说：“原来是谦让田产的徐四兄。”倏地化作黑烟四处散去。

       2.只知道是卷四的 义狐 …

       3.甲与乙是好朋友，甲请乙料理家务，甲做官至抚军，又让乙帮忙办理公务，只听乙的话。时间长了，甲的财产都被乙吞没，甲才看明白乙的奸诈，稍微指责了乙一下，乙就抓住了甲的隐私事，马上反咬一口。甲非常气愤，就投诉到城隍。

       夜里梦见城隍对他说：“乙这样险恶，你为何信任不怀疑他呢？”甲说：“因为他事事顺着我的心意啊。”城隍长叹说：“一个能事事顺着我的心意的人，太可怕了！你不怕他，反而喜他，受欺骗的事不给你还给谁呢？乙这个人恶贯满盈，必将遭报应！而像你则是自作自受，不要再告状了吧。”

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