联组词语_联组词语有哪些

联组词语_联组词语有哪些

       感谢大家给予我这个机会，让我为大家解答联组词语的问题。这个问题集合囊括了一系列与联组词语相关的问题，我将全力以赴地回答并提供有用的信息。

1.闹翻天的解释

2.闹翻天是什么意思

3.对学生而言集体责任感教育包括哪些

4.小学数学三年级下册教学工作计划

5.蓝善清:《楚辞》根脉之郧阳巫文化

闹翻天的解释

       闹翻天的解释

       形容 大吵大闹。 周立波 《盖满爹》 ：“一联组 平常 开会 都 平静 ，这回在小学校里，也闹翻天了。”沪剧 《 罗汉 钱》 第二幕第三场：“见亲娘寻死作活闹翻天，真叫我，心乱如麻多烦厌。”

       词语分解

       闹的解释 闹 （闹） à 不 安静 ：闹市。 热闹 。 搅扰：闹心。闹腾。 戏耍，耍笑：戏闹。闹洞房。 发生（疾病或灾害）：闹病。闹事。闹水灾。 发泄，发作：闹气。闹情绪。 生机勃勃， 旺盛 ，声势浩大， 热火朝天 地搞：红杏 翻天的解释 .形容势盛。 宋 苏轼 《和王晋卿送梅花》：“此间风物君未识，花浪翻天雪相激。” 宋 范成大 《游仰山谒小释迦塔访孚惠二王遗迹赠长老混融》诗：“祖师抱膝坐古塔，大禅 海浪 翻天来。”.形容吵闹得很 厉害

闹翻天是什么意思

       1、俯卧撑，俯卧撑锻炼胸大肌，每天坚持做俯卧撑120个，可以分成两组做，每组按12，15，15，10，8这种顺序做，循序渐进。

       2、仰卧起坐，锻炼腹肌，每天100个，分成3组做，按30，40，30的顺序做。

       3、深蹲，锻炼腿部肌肉，每天80个，按30，20，30的顺序做。

       4、哑铃可以锻炼全身的很多肌肉，比如胸部的胸大肌，手臂的肱二头肌，肱三头肌，可以根据自己的身体适应度选取相应的哑铃重量，这里不做详细数量。

       5、臂力器，顾名思义，臂力器可以有效的锻炼臂力肌肉，每天坚持做几组臂力训练，但臂力器的弹力大小不同，可以根据臂力器的弹力大小找到适应自己的练习次数；

       6、拉力器，锻炼胸部肌肉和肱二头肌，每天拉80次，平均4组，对练习胸肌很很大作用；

扩展资料：

       锻炼避免拉伤的注意事项

       锻炼不可一蹴而就，应懂得循序渐进的道理。在进行锻炼前，应了解有关的运动常识和注意事项。一定要先做好准备活动，比方说先小跑5分钟～10分钟，做一些简单的拉伸练习。

       另外，气温过低、湿度太高，场地太硬等都是造成肌肉拉伤的重要因素。所以，冬春交替的时候，仍建议在温暖的室内进行锻炼。

       25岁以后人的健康状况开始走下坡路，人体的关节肌肉以及韧带也是如此。大部分运动员之所以从30岁开始选择退役，也是因为身体素质开始下降，各运动部件对强度大的运动吃不消，容易有伤病。

       因此，运动要顺应自然规律，拿捏好适合自己的运动方式和运动强度，才能有效预防运动损伤。

对学生而言集体责任感教育包括哪些

       题库内容：

       闹翻天的解释

       形容 大吵大闹。 周立波 《盖满爹》 ：“一联组 平常 开会 都 平静 ，这回在小学校里，也闹翻天了。”沪剧 《 罗汉 钱》 第二幕第三场：“见亲娘寻死作活闹翻天，真叫我，心乱如麻多烦厌。”

       词语分解

       闹的解释 闹 （闹） à 不 安静 ：闹市。 热闹 。 搅扰：闹心。闹腾。 戏耍，耍笑：戏闹。闹洞房。 发生（疾病或灾害）：闹病。闹事。闹水灾。 发泄，发作：闹气。闹情绪。 生机勃勃， 旺盛 ，声势浩大， 热火朝天 地搞：红杏 翻天的解释 .形容势盛。 宋 苏轼 《和王晋卿送梅花》：“此间风物君未识，花浪翻天雪相激。” 宋 范成大 《游仰山谒小释迦塔访孚惠二王遗迹赠长老混融》诗：“祖师抱膝坐古塔，大禅 海浪 翻天来。”.形容吵闹得很 厉害

小学数学三年级下册教学工作计划

       和谐社会中大学生集体责任感内涵的思考

       摘

       要：传统性的消解和现代性的生成过程中不可避免会带来各种价值取向和道德观念的

       冲突，

       这使我国传统的以弘扬集体主义为宗旨的高校德育工作遭遇了时代性的难题。

       很多调

       查研究显示：

       当代大学生越来越重视自我，

       普遍缺乏集体责任感。

       在“和谐社会”的背景下

       对传统的集体主义进行了反思，确立了集体主义和大学生集体责任感的内涵。

       关键词：集体主义；集体责任感；社会转型；和谐社会

       进入

       21

       世纪的中国社会转型时期，急剧的社会变迁带来了文化的冲突，人们的价值取

       向和道德观念呈现出多元化和不确定的态势。

       一些调查研究告诉我们：

       当代大学生普遍缺乏

       社会责任感，

       越来越彰显自我。

       这不禁引起我们的思考：

       无论是中国的传统文化还是社会主

       义体制下的中国，

       一直都很重视集体主义的道德教育，

       因此，

       从理论上讲，

       当代大学生应不

       缺乏集体主义精神。

       与基础教育中的青少年相比，

       大学生个性张扬的空间更大，

       他们的所作

       所为更能说明当代青少年道德状况的真实性。

       所以，

       我们可以这样认为，

       传统的集体责任感

       等德育目标并没有在当代青少年身上得到完全的实现。

       是当代社会不需要集体主义了吗？还是我们的集体主义道德目标或集体主义的培养方

       法已不适应于当代青少年的个体的心理规律和突出主体的现代社会？恩格斯说：

       “一切以往

       的道德归根到底都是当时社会经济状况的产物。

       ”本文认为，

       在当前构建以集体主义为原则

       的和谐社会背景下，

       应对传统的集体主义进行反思，

       确立符合和谐社会特征的集体责任感的

       内涵，

       只有这样，

       才能对大学生的集体责任感状况进行客观评判，

       从而提出培养大学生集体

       责任感的有效方法。

       一、对传统集体主义的反思

       对包括集体责任感在内的大学生的道德状况产生担忧并不是一个新生事物，

       它是我国改

       革开

       放以来的现代化进程中各种变化所引起的必然思考。

       1989

       年进行的全国哲学社会科学

       “八五

       ”规划课题“当代大学生道德理想及教育研究”就用辨证唯物主义和历史唯物主义

       的基本理

       论和方法对此展开了深刻的剖析。研究通过调查发现，“当代”大学生在人生道

       德理想建构

       与追求中存在诸多迷惘和困惑，研究进一步指出，“当代”大学生在人生道德

       实践中之所以

       “拒斥”集体主义，相当一部分原因是因为这种集体主义本身是不合理的。

       亦即是说，他们

       并不拒斥、否定和批判真正意义上的集体主义。应扬弃虚假的集体主义，

       弘扬“合理的”的

       集体主义。

       应该说，

       上述研究为以后关于集体责任感的研究提出了关键性的问题：

       在中国的社会转

       型期，

       人们关于集体主义的道德困惑为什么会存在？何谓虚假的集体主义？合理的集体主义

       应具备怎样的特征？要解决这一问题，首先要追溯集体主义的来源。

       二、和谐社会集体主义内涵的思考

       摆在我们面前关键的问题是：集体主义的内涵应该怎样与时俱进？

       中国***第十六届四中全会适时地提出了要构建“和谐社会”的目标。

       真正的和谐社会是一个国家权力与公共权利良性互动的社会，

       是国家的行政管理与公民

       个人的自主管理相统一的社会。

       2006

       年

       3

       月

       4

       日，胡锦涛在政协民盟民进联组会上作了树立社会主义荣辱观的讲话。

       “八荣八耻”，贯穿爱国主义、集体主义、社会主义思想，体现了正确的世界观、人生

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       观、价值观。

       党的十七大进一步要求：

       “推动科学发展，

       促进社会和谐”。“科学发展观，

       第一要义

       是发展，核心是以人为本，基本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾。”

       由此可见，

       中国***第四代***不仅为社会转型时期的中国人民构建一个抽象意义

       上

       的集体——和谐社会，还为此制定了与时俱进的集体主义新规范。它不仅体现了马克思

       主义的自由人联合体的宗旨，

       而且因在政治经济体制和社会管理制度上更加切合社会转型时

       期中国的发展，

       在一定程度上实践了传统体制下虚幻的集体转变为真正体现人民个人和整体

       利益的具体形式的集体。

       集体主义的发展给我们启示：

       中国特色的和谐社会不可能无视本国的文化土壤而走个人

       主义

       的道路，更不可能重蹈一些资本主义国家极端利己主义的覆辙。然而，我们也应该清

       醒地意

       识到并在措施上做到，公有制之“公”，必须是劳动者真正的自由联合体，并最大

       限度地为

       最大多数的劳动者的全面自由发展提供一切可能的条件，而不是阻碍个人利益实

       现的虚幻共

       同体。

       这样的集体主义才能真正使个人在通过自主性劳动满足个人利益的同时，

       也创造了集

       体的利益。无疑，和谐社会中这一新的集体主义的实施进程中必将遭遇难题，

       但经过无数次

       螺旋上升后，共产主义的集体终究会离我们越来越近。

       三、和谐社会中大学生集体责任感的界定

       目前，

       很多调查显示了相似的结果：

       当代大学生普遍缺乏社会责任感和集体责任感。

       主

       要表现为：重个人需要轻社会需要；重功利轻道义；重物质需要的满足轻精神境界的升华；

       重索取轻奉献。我们认为，对这一结论应一分为二地看待。一方面，正如上文中的讨论，对

       和谐社会中集体主义内涵的认识没有与时俱进；

       另一方面，

       对集体责任感的理解也存在误区。

       因而导致在大学生集体责任感评判标准上存在以下问题：

       第一，

       评判标准过时；

       第二，

       评判

       标准绝对化；第三，评判标准过高；第四，评判标准脱离实际。因此，我们有必要对和谐社

       会中大学生集体责任感的内涵作出科学的界定。

       什么是责任感？理论界说法不一，某些倾向于实证主义和行为主义的分析哲学家主张，

       责任感不是一种真实存在的心理现象，

       而只是在一定的语境下的词语的特殊用法。

       他们认为

       责任感无非是对工作认真负责的行为倾向；

       大多数现象学家则认为，责任感是真实的意识现象，因为它们是可以被直接感知到的。

       另有学者认为：

       “责任感是指个体对自己在承担人类社会和自身发展的责任中所作出的

       行为选择、行为过程及后果是否符合内心需要而产生的不同态度的情感体验。”

       西方一些心理学者把责任感看成是一项重要的道德品质。

       如班杜拉、

       柯尔伯格、

       麦克唐

       纳等人认为，

       责任感这一概念指的是一个人能够认识到自已的行为后果，

       认识到个人与社会

       的关系，并能在此基础上认真履行自己应尽的义务和责任。

       本文倾向于把责任感归为道德品质的范畴。

       责任感涉及的主体和客体有很多方面，

       因此，

       有很多种分类。

       很多研究通常根据责任对象将责任感分成对个人的责任感、

       对集体的责任感

       和对社会的责任感。

       鉴于马克思主义对集体主义的分析，

       集体的范畴相当于整体或社会范畴，

       有抽象和具体之分，

       因此，

       本文所探讨的集体责任感指的是与个人责任感相对的概念，

       它是

       集体主义原则在个人身上表现出来的稳定的心理品质。

       作为社会主义国家所重视的重要道德品质，

       集体责任感具有丰富的结构，

       它以集体主义

       观念为核心、

       伴随着相应的集体主义情感，

       通过集体主义行为表现出来。

       集体责任感的上述

       三个组成部分协调一致，缺一不可，因此共同构成了个体稳定的心理品质。

       值得注意的是，

       集体主义观念不等同于集体主义认识，

       集体主义认识是指对集体主义知

       识的认知，

       它是集体主义观念形成的基础。

       然而，

       仅有认识还是不够的，

       集体主义认识还需

       经过内化上升为集体主义观念，

       评价的标准是个体是否有相应的情感体验。

       只有当个体对集

       体主义有了充分的认识，无论自己或别人执行时能产生相应的荣耀感时，或者从反面来看，

       当自己或别人做了违背了集体主义的行为时能产生相应的羞愧感，

       才意味着对集体主义的认

       识已转化为集体主义观念。

       因此，

       集体责任感的形成必须经过内化的过程由对集体主义规范

       的“他律”转为“自律”。

       而且，

       和其他的道德品质一样，

       集体责任感必然和道德意志联系

       起来，自觉性、果断性、坚韧性和自制力是它的重要品质。

       综上所述，

       当代大学生的集体责任感应该以符合和谐社会的集体主义道德为原则，

       伴随

       着社会主义荣辱感，

       通过集体主义行为表现出来。

       对于大学生而言，

       抽象的集体就是全体中

       国人民的和谐社会，而具体的集体则来自于国家、社会、单位、学校、院系、班级、宿舍、

       社团等与大学生有关的各种正式和非正式的群体。

       和谐社会背景下集体责任感的界定为大学生集体责任感的培养提供了必要的理论基础。

蓝善清:《楚辞》根脉之郧阳巫文化

        1.小学数学三年级下册教学工作计划 篇一

       一、学生分析

       　三年级共有xx人。全班大部分学生学习态度端正，学习目的明确，上课专心听讲，遇到不懂的问题能主动问老师，只有个别同学思想上不够积极。全班大多数学生掌握基础知识比较牢固，回答问题比较准确，反应快，上课回答问题积极，语言表达能力强，说话有条理，有部分学生基础比较差、行为习惯也较差。在今后的教学过程中，要注意培养学生的思维能力、实际应用所学知识的能力，引导形成良好的行为、学习习惯。

       　二、教材简析

       　本册教材包括下面一些内容：年、月、日，两位数乘两位数，辨认方向，毫米和千米，数据的收集和整理，小数的初步认识，长方形和正方形的面积，分数的初步认识，探索乐园，共九个单元。

       　三、教学目标

       　第一单元内容是在学生已经认识了钟表和时、分、秒，能计算特别简单的经过时间，具备了丰富的生活经验和两年多学校生活体验的基础上学习的。主要内容包括：认识24时计时法；计算简单的经过时间；认识时间单位年、月、日；认识平年和闰年。

       　第二单元主要学习两位数乘两位数的笔算乘法，要求学生掌握两位数乘两位数的笔算和估算，能够利用乘法解决生活中的问题。在乘法教学中起着很重要的作用。

       　第三单元要求学生结合现实情境认识东、南、西、北、东北、西北、东南和西南八个方向，能够用给定的一个方向（东、南、西或北）辨认其余的七个方向，并能用这些词语描述物体所在的方向；会看简单的路线图，能描述行走的路线。

       　第四单元要求学生在实践活动中，体会并认识长度单位千米，知道毫米；了解相邻长度单位间的进率，能进行简单的单位换算，能恰当的选择长度单位；能估测一些物体的长度，并进行测量。

       　第五单元要求学生能用表格等呈现整理数据的结果，能对调查过程中获得的简单数据进行整理和简单的分析，体会运用数据进行表达与交流的作用。

       　第六单元初步认识简单的小数（小数部分不超过两位），初步知道小数的含义，会读、写小数，初步认识小数的大小，会计算一位小数的加减法。

       　第七单元认识面积的含义，能用自选单位估计和测量图形的面积，体会并认识面积单位（平方厘米、平方分米、平方米、平方千米、公顷），会进行简单的单位换算；掌握长方形、正方形的面积公式，会用公式正确计算长方形、正方形的面积，并能估计给定的长方形、正方形的面积。

       　第八单元要求学生结合具体情境初步理解分数的意义，能认、读、写简单的分数，会比较两个分数的大小（同分子或同分母），能计算同分母的分数（分母小于10）的加减法。

       　第九单元要求学生能发现事物中的简单规律，能利用发现的规律进行推算并解决相关问题；能用画方格的方法进行分析、判断和推理。获得初步的进行逻辑推理的思路和方法。体会学习数学的乐趣，提高学习数学的兴趣，建立学好数学的信心。

       　四、教学措施

       　1、在日常教学工作中端正学生学习态度，注重培养学生灵活的计算能力，发展学生的数感。

       　2、提供丰富的空间与图形的教学内容，注重实践与探索，促进学生空间观念的发展。

       　3、结合现实问题教学简单的数据分析和平均数，加深学生对统计作用的认识，逐步形成统计观念。

       　4、注重40分钟的课堂效率，做到精讲精练。加强解决问题能力的教学，培养学生综合运用数学知识解决问题的能力。

        2.小学数学三年级下册教学工作计划 篇二

       一、教学的指导思想

       　1、重视以学生的已有经验知识和生活经验为基础，提供学生熟悉的具体情景，以帮助学生理解数学知识。

       　2、增加联系实际的内容，为学生了解现实生活中的数学，感受数学与日常生活的密切联系。

       　3、注意选取富有儿童情趣的学习素材和活动内容，激发学生的学习兴趣，获得愉悦的数学学习体验。

       　4、重视引导学生自主探索，合作交流的学习方式，让学生在合作交流与自主探索的气氛中学习。

       　5、把握教学要求，促进学生发展适当改进评价学生的方法，比如建立学生课堂发言的“奇思妙语录”等。

       　二、教材内容和重难点

       　本册教材7个单元，含3个数学实践活动。两位数乘两位数的乘法，三位数除以一位数的除法，小数的初步认识，长方形和正方形的面积、和轴对称图形。

       　重点：两位数乘两位数的乘法，三位数除以一位数的除法，长方形和正方形的面积。

       　难点：两位数乘两位数的乘法，三位数除以一位数的除法。

       　三、学情分析

       　本班学生有xx人。大部分学生有强烈的求知欲 望，学习目明确，能自觉地完成教师布置的作业，学习积极性高。大部分学生的学习习惯较好，上课认真听讲、积极动脑，觉得学习轻松愉快。也有七八个学生上课纪律欠缺，他们上课不愿意动脑，不举手发言，作业质量也不尽如人意，完全需要教师和家长的督促，成对于这些后进学生，改正他们的学习习惯是首要任务。

       　四、教学目的要求

       　1、经历探索两位数乘两位数、三位数除以一位数计算方法的过程，掌握其计算方法，能正确地进行相应的计算。

       　2、初步认识小数，会正确地读写一位小数和两位小数，能正确地进行一位小数的加减法计算。

       　3、正确理解面积和面积单位的意义，会进行面积单位间的简单换算。

       　4、经历探索长方形和正方形面积计算公式的过程，会运用公式正确计算长方形和正方形的面积。

       　5、进一步经历收集和整理数据的过程，学会简单条形统计图和统计表的制作。

       　6、学会分段统计的方法，了解复式统计表。

       　7、能运用整数乘除法和长方形、正方形面积等知识解决生活中的一些简单的实际问题，培养数学应用意识和解决问题的能力。

       　8、能对自己的学习及解决问题的过程进行简单的评价，培养初步的反思意识。

       　9、在学习中培养计算仔细、书写工整等良好的学习习惯。

       　五、教学措施

       　1、考虑到因防控冠状病毒推迟开学后时间紧，严格执行教学“六认真”备课时注重原有知识对新知识的推动作用，加强学生迁移、类推能力的培养。

       　2、上课前结合学生实际情况认真备好课，作好课前准备，向45分钟要质量，把教研联组研讨的孟式有效教学理念运用与教学之中。

       　3、一如既往地教学中培养学生的实际动手操作能力，多分组让学生探讨，让他们在动手的过程中自己发现问题，解决问题。

       　4、加强解决问题的教学，选择他们熟悉的生活情景问题，反复训练，着重培养学生的思维能力和应用意识。

       　6、重视知识之间的联系与整合，特别是语文学科知识帮助读题，理解题意，帮助学生形成整体认知结构。

       　7、注重活动与练习形式多样。注重单元检测和总复习，认真进行试卷分析，教学中查漏补缺。

        3.小学数学三年级下册教学工作计划 篇三

       新学期开始了，为了全面推进课程改革，提高课堂教学质量，让学生在轻松的氛围中理解、探究、掌握知识，培养学生独立思考的习惯，分析解决问题的能力，特拟订如下教学工作计划：

       　一、学情分析

       　从上学期考试成绩分析，本班学生的基础知识、概念、定义掌握比较好，口算、笔算验算及脱式计算比较扎实；但一些学生粗心大意，灵活性不够，解决实际问题的能力不强。大部分学生对数学比较感兴趣，接受能力较强，学习态度较端正；但也有部分学生自觉性不够，不能及时完成作业等，对于学习数学有一定困难。所以在新的学期里，要在端正他们学习态度的同时，加强各种数学能力的培养，尽快提高他们的数学成绩。

       　二、教学内容

       　本册教材内容包括下面一些内容：位置与方向（一），除数是一位数的除法，复式统计表，两位数乘两位数，面积，年、月、日，小数的初步认识，数学广角和总复习。

       　三、教学目标

       　1、认识东、南、西、北、东北、西北、东南和西南八个方向，能够用给定的一个方向（东、南、西或北）辨认其余的七个方向，并能用这些词语描述物体所在的方向；会看简单的路线图，能描述行走的路线。

       　2、会笔算一位数除多位数的除法、两位数乘两位数的乘法，会进行相应的乘、除法估算和验算。

       　3、会口算一位数除商是整十、整百、整千的数，整十、整百数乘整十数，两位数乘整十、整百数（每位乘积不满十）。

       　4、了解不同形式的复式统计表，初步学会简单的数据分析，进一步体会统计在现实生活中的作用。

       　5、认识面积的含义，能用自选单位估计和测量图形的面积，体会并认识面积单位，会进行简单的单位换算；掌握长方形、正方形的面积公式，会用公式正确计算长方形、正方形的面积，并能估计给定的长方形、正方形的面积。

       　6、认识时间单位年、月、日，了解它们之间的关系；知道各月以及全年的天数；知道24时计时法，会用24时计时法表示时刻。

       　7、初步认识简单的小数（小数部分不超过两位），初步知道小数的含义，会读、写小数，初步认识小数的大小，会计算一位小数的加减法。

       　8、了解数学广角，学会解决搭配问题，体会数学在日常生活中的作用，初步形成综合运用数学知识解决问题的能力。

       　9、体会学习数学的乐趣，提高学习数学的兴趣，建立学好数学的信心。

       　四、教学重难点

       　教学重点：位置与方向，除数是一位数除法，两位数乘两位数，年、月、日。

       　教学难点：位置的确认，计算的算理，时间的计算。

       　五、教学措施

       　1、教师要通过自身的言行以及自身的工作态度去感染和影响学生。做到恰当的组织教学，兴致勃勃地出现在整个教学过程中

       　2、加强学习，提高教师自身的综合素质，提高教育科研意识和实验的紧迫感。

       　3、通过教学，对学生的学习态度和学习方法、学习纪律等方面提出始终一贯，科学而严格的要求。

       　4、转变教学方法。在数学教学中，教师必须将“重视结论”的教学转变为“重视过程”的教学，注重再现知识产生、形成的过程，引导学生去探索、去发现。

       　5、在课堂上开展小组合作学习，让学生在一起摆摆、拼拼、说说，让学生畅所欲言，互相交流，减少学生的心理压力，充分发挥学生的主题性，培养学生的创新意识和实践能力。

       　6、在教学中注意采用开放式教学，培养学生根据具体情境选择适当方法解决实际问题的意识。如通过一题多解、一题多变、一题多问、一题多编等途径，拓宽学生的知识面，沟通知识之间的内在联系，培养学生的应变能

       　7、练习的安排，要由浅入深，体现层次性。对不同的学生，要有不同的要求和练习，对优生、学困生都要体现有所指导。

       　8、增强数学实践活动，让学生认识数学知识与实际生活的关系，使学生感到生活中时时处处有数学，用数学的实际意义来诱发和培养学生热爱数学的情感。

       　9、认真及时地记录教学后的感受和感悟，及时准确地审视自己的教学。

       　10、加强对家庭教育的指导。引导学生正确对待成功与失败，勇敢战胜学习和生活中的困难，做学习和生活的强者。

        ? 《楚辞》根脉之郧阳巫文化（二）

        蓝善清

        ? 学术界一直认为巫文化是楚文化一个重要方面，是楚国精神文化中的主导文化。探究楚文化的源流，我们发现，原来郧阳是楚文化的启蒙之地，启蒙了楚人锅碗瓢盆，也启蒙了大楚的莺歌燕舞，楚辞的高蹈出世与郧风血缘密不可分。当然，得感谢屈原这位伟大的天才诗人走进郧阳，是他吃了郧阳巫风的草，挤出了一花独放的楚辞的奶，让不登庙堂的巫风成为神圣的颂歌，从形而下走到形而上，登上中华文明精神的殿堂，给普世以心灵的至高愉悦。

        ? 屈原作品保留了郧阳巫文化神性的力量和借助神性实现精神自由的理想。在他作品中出现的舜、后裔、鲧等人物相当于希腊神话中的宙斯、阿波罗、雷欧提斯等亦神亦人的形象，有非凡的神力又有人格化的英雄色彩。屈原特别偏爱巫文化中荒诞的故事，他生活那年代郧阳就有了打待尸的民间祭祀形式，有了弄神弄鬼的乡风，从他28篇作品中所出现的16个神话意象看，从郧阳传唱的《黑暗转》中都可以找到，其他巫风故事也涉及到此类人物、地方、神兽神鸟、奇花异草的影子，诸如虚无之神天帝、义和、丰隆、雷师、湘水之神、九嶷之神等，历史英雄之神鲧、重华、后羿、汤禹、高辛等，神异人物韩从、王乔、羽人、长人、土伯等，神奇的地方如苍梧、天津、昆仑、悬圃、流沙、赤水等，神异动植物鸾皇、凤鸟、飞龙、瑶象、若木、扶桑等，这些词语概念郧阳民间在弄神做法时都会涉及到其中的神性意象。

        ? 最能体现屈原受郧阳巫文化影响的是他的作品《大招》，该诗是屈原为死在秦国的楚怀王迎灵的祭词，在对灵魂的召唤上跟郧阳人招魂习俗相合无异。他极力渲染四方的种种凶险怪异，着意烘托楚国故居之美，最后又大力称颂楚国任人唯贤、政治清明、国势强盛等，以诱使怀王灵魂返回楚国。全诗文字精练，辞意醇古，风格雅淡，特别是写景、状物、叙事时层层铺张，大段排比，对称整齐，显示了由辞到赋的发展与转变，而潜在的是母亲对儿女丢魂失魄急于召回的一种殷殷情怀。《九歌》是诗人屈原借用巫俗、巫歌而创作出来的别具一格的祭神组歌。相比《大招》，《招魂》更为直接的仿效了郧阳人招魂形式。诗中对上下四方的描绘，充满了奇异的神话色彩，从素材到形式以致诗的句形、语吻都深深打上了郧地巫风的烙印。《九歌》中塑造了湘君、湘夫人、宓妃、山鬼等一些列神话人物，也在郧阳传说中有所表现。这些女神无不具有人的情感，人的秉性。“望夫君兮未来，吹参差兮谁思？”这与望君归的思妇又有怎样的不同？“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。”这与怀春的**又有着怎样的差别？但她们毕竟是神而不是人，她们可以“令沅湘兮无波，使江水兮安流。”正是这种似人似神的境界，为我们展现了一种非同于中原地区礼教匡缚的浪漫情怀，如果没有郧阳古老开化的这样一片沃土，我们很难想象屈原能够写出如此奇绝的诗篇。

        ? 《离骚》是一首叙写自己的政治遭遇和倾诉自己爱国情怀的政治抒情诗，但诗的构想和全诗构造却十分奇特，很像郧阳待尸歌的格局。有开场的自序，有中间的正述，有结尾的煞戏部分，整个《离骚》就像一部完整的待尸歌，而诗中三次巡游又像巫神做法时的表现。作为抒情主人公的诗人自我形象，诗篇一开始就刻意把自己塑造得具有不同常人的神性，带有神话色彩。诗中说他是神话传说中的帝颛项高阳氏的后裔，并起表字为“灵均”。为了显示身心的洁，他取江离、辟芷为衣，纫秋兰为佩；并朝饮坠露，夕餐落英；步马兰皋，驰骋椒丘，特别是诗中写他向重华陈词、两次向神巫（灵氛、巫咸）问卜、上天入地地神游，让人感到诗人那种飞天翔宇无所羁的超自然力量。他不仅吸取了民间神话人物、神话故事内容，还直接与巫觋打交道，请巫神帮自己出面做工作以实现理想愿望，全诗以寻求巫师活动的形式联组而成。文理起伏，手法铺陈，结构宏伟。

        ? 长诗《天问》由172个问题组成，其中有对宇宙底蕴的探求，有对国家历史的回顾和诘难，有对善恶是非的追究，采取了大量的神话资料，以至使得这首长诗成了研究中国古代神话的重要文献。《天问》奇特形式正与郧阳当地流行的“卜问”形式有关，是由占卜时所提问题的语言演化而成的。从以上种种考察看来，如果说没有郧阳的巫术和神话，楚辞的艺术形式的某些重要特点就不复存在。《悲回风》论意识，可论到极深之处，它文学性的呈现了“无”的向度。但它所呈现的主体构造与空间形像，恐怕仍是离体灵魂游走于巫术空间的模态。就“精神之旅”的角度观察，《悲回风》的地位介于《离骚》与《天问》之间，它的“意识与空间”的关系也介于《离骚》的分离观与《远游》的合一观之间。

        ? 当然，屈原并不是神巫或宗教的信仰者，诗人叙写了一系列灵光飞扬的神的形象，但其基调却是他们的挫折和哀怨，而并非在崇拜他们的神通。请看诗人笔下湘江之神因相爱而又不得欢聚而愁苦；“山鬼”女神因充满了失意而悲哀；“河伯”因为不能长久地与“美人”聚合而烦恼；大司命、少司命因离居和“生别离”而伤感；连威武的日神和自由飞腾的云神也因“将上”、“顾怀”而“心低徊”和“长太息”。诗人在吸取和结撰这些神灵的故事时，显然另有心态而非宗教崇拜。《离骚》中诗人写自己“叩帝阍”，求“佚女”，对求者他们表现出对正义者的冷落，令人叹惋。写问卜灵氛、占词巫咸，结果却又不合自己的爱国初衷，便在行动上弃绝了卜巫的劝告。《天问》采取了某种卜问的形式，但表现出来的是怀疑，是理性的批判精神。《招魂》采取的是巫习中的招魂词的形式，但显然别有寄托。由此种种看来，屈原楚辞作品中的神话和巫觋、工祝的种种宗教活动，只不过是构成其文学创作的素材，是作为文学表现手法而已。为倾诉自己的爱国情愫，为了表达其对美好事物和理想的追求，特别是为了表现自己的心理创痛和波折，也同样吸取了郧地神化和某些宗教活动方式来痛悼自己的悲催，从而使楚辞作品充满了激情和想象力。由于古老郧风的熏染，使传统纪实的情感逻辑被打乱，呈现出抒情叙事的超逻辑结构以及绮丽色彩，这让“思无邪”的以《诗》为代表的中原文学有了强大的挑战。天以百凶成就一诗人，一人登台压群芳，正所谓“夫屈子以穷愁之志，写忠爱之诚，而创骚体。或寓意鬼神，或寄情草木，怪奇诡异，莫可端倪。”楚辞创始于屈原，是他以独创的精神吸取了郧阳巫俗文学而加以改造，使其完全摆脱了宗教性，化腐朽为神奇，成为一种体裁宏伟并带有强烈个性和充满浪漫主义精神的新文学，新诗体。

       今天关于“联组词语”的讲解就到这里了。希望大家能够更深入地了解这个主题，并从我的回答中找到需要的信息。如果您有任何问题或需要进一步的信息，请随时告诉我。