阿弥陀经全文_阿弥陀经全文原版

阿弥陀经全文_阿弥陀经全文原版

       好的，现在我来为大家谈一谈阿弥陀经全文的问题，希望我的回答能够解答大家的疑惑。关于阿弥陀经全文的话题，我们开始说说吧。

1.阿弥陀佛赞偈的内容是？

2.求正宗的佛教的超生经

3.佛家常说“南无阿弥陀佛”什么意思？

4.在家居士怎么做早晚课，内容是什么

5.佛教教主到底是谁？阿弥陀佛，还是释迦摩尼？

6.佛教的早晚课一般是什么内容？

阿弥陀佛赞偈的内容是？

       “孤魂佛子，莫住泉乡，少随法水悟真常，直下自承当，返照回光，何地不天堂”

       乍看此赞，无疑是唱给亡灵听的，但是呢，其实是唱给我们自己听的，善用心者，便可契入正道！

       孤魂佛子：虽然学佛，但没有悟明心性，继续造作轮回恶业，就如同孤魂一般。

       莫住泉乡：赶紧提起正念，摄心为戒，不要住于色声犬马的苦海当中。

       少随法水悟真常：这样便可以领悟清净心的妙用，用法水洗去愚痴，得见本来风光。

       直下自承当：当下无惧身心世界虚假的变幻，承受自心，担当觉悟。

       返照回光：转凡成圣，观心向内，真心之处，灵光闪耀。

       何地不天堂：如果悟见如上的修行功夫，当下身心自在，解脱生死于恒乐也。

       可见，赞偈的每一句都凝聚着深刻的义理，每一首赞偈也都是含义广大，功德无量的，我们要慢慢细心体会，领悟深奥的智慧。佛法以人作为出发点，告诉我们少在外相上用功夫，时时刻刻保持无常的观照，时时刻刻安住在当下，时时刻刻用禅一样的心去智慧生活。

扩展资料

       阿弥陀佛在《佛说阿弥陀经》里也曾说，念一句阿弥陀佛即执持名号就是多善根多福德多因缘，即可往生彼国，彼国当然就是极乐世界。可见得，受持妙法莲华经一四句偈与念一句阿弥陀佛有着同等的功效，妙法莲华经说，“其福最多”，弥陀经说，“多善根多福德多因缘”；

       此是二经相应之处。所以善男子善女人，真信切愿地念这一句阿弥陀佛同时也是受持此殊胜无比的《妙法莲华经》了。古人宿有开悟的楞严经，成佛的法华经的经典法语，又有法门平等无有高下的禅句，以此看来，真实不假！

求正宗的佛教的超生经

        圆瑛法师，俗姓吴，出家后法名宏悟，字圆瑛，号韬光，又号一吼堂主人。他是福建省古田县人，父名元云，母亲阙氏，因祷于观世音菩萨，梦观音送子至，于清光绪四年（一八七八）生此子。

        在他五、六岁的时候，父母先后去世，由叔父照应他的生活。入塾读书，十分颖悟。年龄渐长，感到身世孤零，人生如幻，欲出家为僧，叔父不许。十九岁时，生了一场大病，病中发愿，如获痊愈，决出家修行。后来病愈，便到福州鼓山拜兴化梅峰寺增西上人为师，剃度出家。翌年，到涌泉寺依妙莲和尚受具足戒，并从学习教律仪。未几，到福州大雪峰寺随达公和尚修苦行，充当饭头菜头，任劳任怨不以为苦。

        二十一岁时，发心行脚参访。他先到常州天宁寺，依冶开老和尚叁究禅宗心法，老和尚道风严峻，对弟子不稍宽假，因之获益者众。圆瑛在天宁寺学习四年，继之又到宁波天童寺，依八指头陀敬安禅师习禅定，一心参究。其间他又随道阶、谛闲、祖印、慧明诸师学习天台教观，前后有六年之久。由于他喜颖悟，学习努力，使他在佛学和修持上，有了深厚的基础和成就。

        他在天童寺从敬安和尚习禅那一段时间，是光绪二十七年到三十三年。光绪三十年，年方十六岁的太虚，依小九华寺的监院士达和尚出家，十八岁到天童寺，任寺中禅房，听道阶法师讲《法华经》。由于太虚天资颖悟，在学僧中有如鹤立鸡群，甚受道阶的重视，许之为法器。以此，圆瑛与太虚亦结为好友，二人曾于是年七月的「等自姿日」，在天童寺御书楼，结为盟兄弟。圆瑛是年二十九岁，已以擅长文字著称，他手撰盟书，文采可观，盟书文曰：

        夫纲常之大，莫过于五伦，而兄弟、朋友，乃五伦之二也。世有生无兄弟，以异性结手足之亲，分列友朋，高盟考腹心之托。即如秘园结义，管鲍通财，同安乐，千载咸钦义气。

       

        而吾侪身居方外，迹脱尘中，虽曰割爱辞亲，尤贵揖师处友，然有善者焉，有恶者焉；善者固可有益于身心，恶者难免转妨乎道业。悟自投身法苑，访道禅林，所见同胞如许，求其如第之少年聪敏，有志进修者，亦罕逢其匹也。

        文中「悟自投身法苑」一句，悟是「弘悟」，是他的法名。

        圆瑛在天童寺时，另外霎了两位朋友，一位是后来厦门南普陀的住持会泉，一位是民国初年到南洋弘化的转道。由于转遗的关系，他后来也曾到南洋弘法，并与转道重修泉州的千年古刹开元寺。

        1908年，他由江南回到闽南，首先在泉州涌泉寺开座讲经，由于他宗说兼通，辩才无疑，深受缁素听众的欢迎，由此以后，他在闽南、江南声誉渐著。

        1909年，圆瑛主持宁波接待寺。接待寺为历朝古刹，他接主后，拆除新建，重为中兴。他并在寺中创设了佛教讲习所，培养弘法人才。宣统三年，辛亥革命，民国肇建。时，佛门多故，八指头陀敬安法师为保护全国寺产，在上海联合十七省僧侣代表，成立「中国佛教总会」，圆瑛亦参与这次运动，被选为总会参译长。

        1917年，他在宁波当选为宁波佛教会会长，创办两所「僧民学校」，对入学者施以义务教育。继之又创办「宁波佛教孤儿院」，收容无依孤儿，施以工读教育，各省闻风争相效彷。这一段时间，他不时在江浙一带讲经。1920年，他在北京讲《楞严经》、《法华经》，法缘甚盛。是时华北五省闹旱灾，哀鸿遍野。他参与发起组织佛教赈灾会，募捐赈灾，全活灾民无数。时，北洋 *** 大总统徐世昌得之，颁赠他《大藏经》一部，派员护送到宁波的接待禅寺。

        1922年，他到南洋弘法，曾在新加坡、槟榔屿等处讲经。这时他早年在天童寺的同参转道法师，在新加坡主持普陀寺，后来又在光明山建了普觉寺，圆瑛在普觉寺讲《大乘起信论》，并与转道讨论重修福建泉州开元寺的计划。他离开新加坡，转住台湾弘化，曾在台南讲经，1923年秋回到泉州。这时既兴转道、转物二师，笔书重修开元寺。1924年重新修建，1925年在寺中创办开元慈儿院，他任院长，陆续收养孤儿至二百多人。1926年，他重渡南洋，筹募慈儿院基金。他将募得之款，在马六甲组织了一个基金董事会，有董事会保管本息，按实际需要拨付慈儿院支用。

        到了北伐成功，国民 *** 奠都南京之后，内部定下了「破除迷信」的政策。破除迷信本是好事，但却把不迷信的佛教也列入迷信团体。1928年， *** 公布了「寺庙管理条例」，地方党务干部及学界欲借机没收寺产，充实地方教育经费，就掀起了一阵摧残佛教寺产兴学的风潮。

        1929年5月，佛教为求自保，在圆瑛、太虚、谛闲诸法师及王一亭、谢铸陈、黄忏华诸居士的推动下，在上海召开「全国佛教代表会议」，成立「中国佛教会」，圆瑛被推为会长，向 *** 请愿，反对「寺庙管理条例」。后来， *** 把全文21条约的「管理条例」修订为全文13条的「监督寺庙条例」，没收寺产的事件才缓和下来。

        圆瑛主持中国佛教会，积极推动佛教参与社会事业，鼓动寺院设立慈幼院、医院、工厂、分担社会责任，以减少外界攻击的口实。

        1930年，宁波天童寺住持改选，他当选继任。因年轻时曾在此参访六年，此番住持天童，是旧地重游。天童寺是六朝古刹，禅宗祖庭，僧众逾千，冬参夏讲，定为常规。他是年五月进院，当众宣布他住持天童的原则：「为法为人，尽心尽力」。他并提出「十二不」与大众共勉：「不贪名、不图利、不舞弊、不苟安、不放逸、不畏强、不欺弱、不居功、不卸责、不徇情、不背理。」进院之后，随即开讲《楞严经》，四方学者云集。以后，他每年冬季传授三坛大戒，丕振宗风。

        到了1931年，「寺产兴学」事件余波荡漾，风波再起。这时有一位中央大学教授怡爽秋，是美国哥伦比亚大学教育硕士，回国在中大任教。他提出了四项主张——「打倒僧阀，解散僧众，书拨庙产，振兴教育。」当时的内政部长薛沩弼是基督徒，与怡爽秋内外唱和，这比1928的「寺庙管理条例」由为彻底。圆瑛出面奔走，全国各地佛教团体通电呼应，这件风潮才逐渐平息下来。这年夏天，长江水灾为患，蔓延数省，圆瑛为筹募赈灾款项忙了一个夏天。秋天，九一八事变，东三省沦陷，他通告全国佛教团体，建护国道场。他曾撰一幅对联以表达他的心情：

        出世犹垂忧国泪，居山恒作感时诗。

        1932年，他应国府林子超主席之召，商讨在中山陵兴建一座藏经楼。是年冬天，天童寺大火，殿堂楼阁被烧去9处，计50余间，寺众悲痛万分，认为非20年不能恢复。圆瑛亲自募捐，三年之中，全部重建，较以前更见庄严。同时在此数年内，他赴闺南、长沙各地讲经，法缘极盛。1935年，他在上海自建圆明讲堂，是年秋季落成。1936年，他任天童寺方丈满6年，坚决辞职，学大悲和尚继任。

        1937年正月，他接任鼓山涌泉寺住持。这年是他六十寿辰，两序大众开千佛大戒五十二日。自1929年以来，他一直连任中国佛教会会长，领导全国佛教。

        1937年7月，卢沟桥事变爆发，继之上海八一三战事开始，圆瑛积极投入抗战救亡的行列，号召苏沪地区的僧青年，组织僧侣救护队，叁加战地救护工作。救护队以卡车运载灾区难民及战地伤兵，运送到上海的各收容所及医院中，救护队在战地工作两个多月，蒙佛加被，只阵亡二名队员。上海沦陷后，圆瑛带着救护队随军撤退，由上海、南京到达汉口，继续从事救护工作。

        当时战局紧张，救护队及各处收容所经费无著。10月，圆瑛奉国府林子超主席函，嘱他将救护队及收容所事务委托其他法师办理，希望他能到南洋马来牛岛募集医药费。他便带着林主席的三封亲笔介绍信，偕同明阳法师出国。先到新加坡，访新加坡总简会，请华侨领袖及佛教人士组织一个机构，募款接济各处的收容所及汉囗的第二僧侣救护队。接着又到吉隆坡、槟榔屿，拜访侨领、居士，组成了一如新加坡的机构。1938年春季，他又应槟榔屿极乐寺之请，住持法席。极乐寺是鼓山涌泉寺的下院，是南洋有名大刹，在星洲颇着声誉。圆瑛住持后，苦心经营，极乐寺日趋庄严，是年夏天，他回国视察救护队及收容所，然后回到南洋向各捐款机构报告，并继续募捐。

        1939年秋天，他偕弟子明阳回到上海，不意遭人检举，说他是抗日分子，在南洋募得钜款接济重庆 *** 。农历九月一日，他在圆明讲堂礼佛时，为日本宪兵队逮捕，连明阳法师也一并被逮，先关在宪兵队，第二天押解到南京的日军宪兵司令部，曾遭到恐吓刑讯，圆瑛从容陈辩，不为屈服，上海各界人士也极力多方营救，到九月二十八日，日军不得已予以释放。到此日军仍不死心，透过日本僧侣作说客，诱迫他「合作」，也遭到拒绝。

        圆瑛回到上海后，仍驻锡圆明讲堂，他闭门谢客，专事著述。在那数年中，他撰著了《劝修念佛法门》、《发菩提心文讲义》、《阿弥陀经要解讲义》、《佛说八大人觉经讲义》、《楞严纲要》等书。他不但精通性相，兼善诗文，且精于书法，有来求墨宝的，他一一书赠结缘。

        1943年，曾任北洋 *** 国务总理的斩云鹏老居士，在天津数度派代表敦谓，他情不可却而到天津讲经，北平的佛门缁素也到天津敦请，他又到北平的广济寺讲了两个月的经。回到上海后，又应无锡、南京各地信徒请去讲经，在那两年，皈依他的信徒不计其数。

        1945年春天，他鉴于弘法人才的缺乏，创办「圆明楞严专宗学院」，选取海内外优秀青年学僧三十二人，他自任院长，并亲自主讲《楞严》，编写讲义。另外，还聘请应慈、兴慈两位法师授课。

        1946年2月，他一度中风，昏迷一星期才清醒过来，疗养了两年，始逐渐康复。

        1949年后，他仍在上海弘法。1952年，代表佛教界出席在北京召开的「亚洲及太平洋区域和平会议」。1953年，陈质如、赵朴初、周叔迦等在北京筹备中国佛教协会，他代表上海市参加，被推为第一任会长，会后南返，到宁波天童寺疗养，末久即逝世，世寿76岁，僧腊57年。

        圆瑛一生著述甚多，主要者如《大乘起信论讲义》、《首楞严经讲读》、《圆觉经讲义》、《金刚经讲义》、《一吼堂诗集》、《一吼堂文集》等近20种，门人弟子编辑为《圆瑛法汇》行世。

佛家常说“南无阿弥陀佛”什么意思？

       1.《地藏菩萨本愿经》，不仅要念，还要按照上面的方法去做。

       2.《中有教授听闻救度密法》，即《西藏度亡经》，属于密宗，此法需要此密法的灌顶或无上密的四灌顶。

       3.拔一切业障根本得生净土陀罗尼，简称往生咒，虽为密法，显宗也可用。具体百科下说明很详细。

       4.念诵“南无（namo）阿弥陀佛”圣号。

       5.做超度的佛事了。

       后三个不是“经”了。如果做得人未得道，至少也得诚心诚意，且按照经典要求去做，不然死者根本不会得度。

       至于《超生经》这么个经，应该没有。至于百度下看到，显然都是中国人造的顺口溜，就算是高僧大德说过的偈语，也称不上“经”啊

在家居士怎么做早晚课，内容是什么

       佛家常说的“南无阿弥陀佛”是什么意思？翻译后肃然起敬，却少有人知

       宋代时期，有位名叫茶陵郁禅师的高僧，一日乘驴渡桥，不小心坠落而大悟，得一首十分有名的《悟道诗》，全文如下：我有明珠一颗，久被尘劳关锁；今朝尘尽光生，照破山河万朵。诗中的“明珠”指的是佛家所说的“佛性”，正如“一切众生，皆有佛性；有佛行者，皆得成佛”。

       每当想起佛，人们都会联想到自古以来高僧都会诵念不息的“南无阿弥陀佛”，我们对这句话都很熟悉，而且也时常在嘴里念诵着，却没多少人去研究其中的含义。那么，“南无阿弥陀佛”到底是什么意思呢？翻译后肃然起敬，却少有人知！

       “南无”是恭敬礼拜的意思，亦是皈依的意思，此二字是恭敬之词，就是我们顶礼、敬礼、皈依。可直接译为：归向于、礼敬于……

       阿弥陀佛是一个“有无量功德的觉悟者”的名字。“阿弥陀佛”翻成中国话，“阿”翻作“无”，“弥陀”翻作“量”，“佛”翻作“觉”，就是无量觉的意思。无量觉就是无所不知，无所不觉。

       南无阿弥陀佛，因为此六字在佛教中的重要影响力，故有另一个代名词——六字洪名。六字洪名的含义：南无——-皈命、接受；阿——无量光（健康）；弥——无量觉（智慧）；陀——无量寿（长寿）；佛——无量光、无量觉、无量寿的信息。

       “南无阿弥陀佛”六字洪名的意思是：我愿意接受无量健康，我愿意接受无量智慧，我愿意接受无量长寿。

       南无阿弥陀佛在大乘佛教里（中国），从狭义上讲就是向阿弥陀佛致敬，在广义上讲是向一切有觉悟的人致敬。阿弥陀佛也可称阿弥陀如来，一句“南无阿弥陀佛”可谓是佛教里的总纲领、总原则。

       而有觉悟的人通常又可分为两个层次，一种是低标准的有觉悟的人——度己，即从自身做起，断恶修善，淡薄名利、清净放下、一切随缘。而另一种则是高标准有觉悟的人——度人度己，除了自己修行外，还帮助他人成为觉悟者，广结善缘，弘扬佛法，普度众生。

       常念这一句佛号，便是要皈依阿弥陀佛，接受阿弥陀佛的教导，成就圆满菩提。

       对于这样的解释是不是让你意想不到呢？佛家的语言，自然不光是一种解释，但所有的解释都不会违背向善的本意。在中国历史的长河中，很多的佛教寺庙盛行，在很多的名山大川都会坐落一座佛家禅院，在远离世俗的地方展现让人脱离俗世，人一到那就能马上静下来的神奇效果。

佛教教主到底是谁？阿弥陀佛，还是释迦摩尼？

       印光大师为在家弟子做的早晚课：南无莲池海会佛菩萨（三称）《佛说阿弥陀经、三遍往生咒》《赞佛偈》南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。。南无阿弥陀佛转四字。南无观世音菩萨(三称)南无大势至菩萨(三称)南无清净大海众菩萨（三称）。“一心归命，极乐世界………………"。三皈依。回向

       若工作极忙碌，只要念佛即可，可依李炳南老居士的教导。

       早晨起床以後，晚间就睡以前，洗手漱口，到佛像前焚香献水。

       合掌恭敬，或跪著、或站著、或盤腿坐著，用至诚心，照著下面的次序念。

       南无十方常住三宝（念一声拜一拜）

       南无本师释迦牟尼佛（念一声拜一拜）

       南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛（念一声拜一拜）

       南无阿弥陀佛（百声、千声、三千声越多越好，随各人的闲忙定数。无论念多少声，只可由少加多，不可由多退少。念佛时可不必礼拜。）

       南无观世音菩萨（念一声拜一拜，念三声拜三拜）

       南无大势至菩萨（念一声拜一拜，念三声拜三拜）

       南无清净大海众菩萨（念一声拜一拜，念三声拜三拜）

       愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。（此为回向偈，念完再拜三拜即可。）

       专一礼拜阿弥陀佛。

       身礼佛，心想佛，早晚皆同。拜佛不仅是在锻鍊身体，而且能忏除业障，祛除傲慢心，以达「身动、心不动」的最佳修行效果。拜完之後再念回向偈，回向求生西方。

       在做晚课时，未诵经前、已诵经後，对佛像前，合掌三拜。如无佛像，面对佛经或是面向西方礼拜亦可。果能如此常行无间，佛必哀怜，求愿往生，必能满其所愿。临命终时，佛与圣众，放光接引，往生极乐。

       修学净土法门，当生信愿，切勿狐疑。以上所举，是每日早晚课诵仪规，若是极闲之人，除早晚课外，应时刻不离念佛。半闲半忙之人，当在工作之馀，即便念佛，在四种早晚课诵中，任选其一，定作自己的早晚课诵。若是极忙之人，前两种早晚课无法完成，可选择第三种为自己的早晚课。唯在日日坚持，不可间断，功夫自在其中！

佛教的早晚课一般是什么内容？

       阿弥陀佛、释迦摩尼、药师王佛都是教主，存在不同的空间与时间

       佛教教主：大乘佛教用语。指在某一世界所弘化之佛陀，或针对某类根机所垂施教化之佛身。如娑婆世界之教主是释迦牟尼佛、西方极乐世界之教主是阿弥陀佛、东方净琉璃世界之教主是药师如来。

       此外，就娑婆教主释迦牟尼佛而言，依各宗派教义之差异，其所现佛身之格位亦有所不同。兹略述天台、华严等宗之所论如次︰

       （1）天台宗︰此宗将佛陀之四十年言教，分成华严、阿含、方等、般若、法华涅槃等五时。此五时言教所对之根机并不相同，故各时之教主亦有差异。华严之教主现卢舍那身（尊特报身），专为菩萨说别圆二教，而隔绝小机。阿含教主专为小机，说小乘三藏之教，故现劣应身，即丈六三十二相之佛身。方等时及般若时，所说及于四教三教，大小咸含，故其所感见之报应二身不能一概而论。此中，由阿含会座而来之小机，以其机方熟，故必见尊特身。兹就不改观之当分而言，其教主亦同于阿含的丈六应身。至法华时，其机纯熟，闻开显之妙旨，归入佛之知见。因此，于丈六三十二相之身，直接感见尊特报身之相。涅槃时亦准此。

       此中，华严时与法华时虽皆是尊特报身，但华严教主系为大机而显现，故称须现尊特身。法华乃小机渐熟所开会者，因此，乃于丈六应身直接感见尊特身，故称不须现尊特身。故《法华玄义》卷一（上）云（大正33·683a）︰‘垢衣内身实是长者体。’此系定法华教主为应身（即报身）。《法华玄义释签》卷十九云（大正33·950c）︰‘二处会主虽即释迦舍那不同，但是衣缨少殊，内身不别。’此二经之教主，虽有须现、不须现等外相上的差别，但于尊特身并无两异。

       但是，对于华严时、法华时之教主，四明知礼与净觉仁岳之间有不同的看法。净觉认为具足十莲华藏尘之相好的华严教主，是实报土之实报身直接出现于此土，不是应身佛。四明知礼以为所观境之根本一定，应身之释迦牟尼佛在此佛身上，故现报身妙相之十莲华藏尘相好。因此，华严教主须现尊特身。此外，对于法华时之教主，四明与神智从义之见解亦不相同。四明认为法华教主之身，相即丈六劣应身，是尊特身及不须现尊特身。神智则认为是应身，非尊特身，但应身之内体与法身相即，其殊胜非小乘教主所能并列。而报应二身，就其内体而言，是同一法身，其体无别。因此，可谓报身即应身。此中，当以四明知礼所说为正义。

       （2）华严宗︰此宗判定佛之一代教法为‘小、始、终、顿、圆’五教。前一为小乘教，后四为大乘教。此中，始、终、顿为三乘，圆为一乘。如此，释尊一代教法，有小乘、三乘、一乘之别，故其垂教之主亦有差别。故《华严经文义纲目》云（大正35·497a）︰

       ‘说法之佛总有四位，（一）罗汉身佛，表说小乘。（二）化身佛，表说三乘，广说地前，略说地上。（三）报身佛，表说三乘，广说地上，略说地前。（四）十身佛，表于一乘，六位齐说。由此所说具足主伴无尽法故，佛亦同此，十身无尽法。’

       华严宗所依经典《华严经》之教主，是十身具足之佛身。此华严教主究竟是释迦或是舍那？《五教章》卷一云（大正45·477a）︰‘今将开释迦佛海印三昧一乘教义，略作十门。’可见其教主应是释迦。然而《五教章》卷一亦云（大正45·484a）︰‘谓此一乘，要是卢舍那十身佛，及无尽三世间说，如普贤行品云，佛说菩萨说刹说众生说三世一切说等，不同三乘等是化身及受用身等说。’依此则应是十身具足之舍那。若是释迦，则是应身佛；若是舍那，则是报身佛或真身。然依华严宗之宗义，释迦是应身，舍那是报身。然说报化各别，是三乘教之意。依华严一乘教之意，此是‘真应相融’之佛身，释迦即十身之舍那，故可云释迦，亦可云舍那。旧译《华严经》卷四〈名号品〉云（大正9·419a）︰‘或称释迦牟尼，或称神仙，或称卢舍那。’亦同此意。

       此外，日本真言宗将佛教分为显密二教。并以为显教虽有小乘、大乘、三乘、一乘之别，然其教法皆系释迦所说；而真言密教乃法身大毗卢舍那佛所说。故显密教法之教主并不相同。

       佛教早课:《楞严咒》《大悲咒》《十小咒》《心经》《祝愿偈》《普贤十大愿王》《三皈依》《祝韦陀》《大吉祥天女咒》《韦陀赞》《回向偈》。

       晚课：《阿弥陀经》《八十八佛大忏悔文》《蒙山施食仪》《净土文》《普贤警众偈》《三皈依》《祝伽蓝（寺院）》《伽蓝赞（寺院）》《观音赞（居士信众）》《回向偈》。

       有些寺院特别开出午课，午课为：《炉香赞》《净三业真言》《药师赞》《药师经》《药师偈》《药师如来名》《延寿偈》《回向偈》。

扩展资料：

       佛教观点

       一、否定宿命论

       佛教否定宿命论，认为人有命运，但是不鼓励人听天由命，而是希望人开创命运。佛教主张诸法因缘而生，因此命运也是因缘生法。坏的命运可以借着种植善因善缘而加以改变。

       命运既然可以因为行慈悲、培福德、修纤悔而加以改变，因此命运并不是必然如此不可更改的。再坏的命运也能透过种种的修持而加以改造。相反地，好的命运不知善加维护，也会失却堕落，所谓‘居安思危’，不能不戒惧谨慎！

       二、缘起论

       《中论》说：“因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦是中道义”。又说：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”即一切事物都是因缘和合而生，既然是众缘所生，就是无自性的，就是空的。佛教认为，因缘不具备的时候，事物就消失了，这样的一种现象就是“空”。

       因者是主要的条件，缘者是辅助的条件，主要的条件和辅助的条件都不具备的时候，就没有事物的存在。因此，任何事物的存在都需要具备主因和辅因。当因缘具备的时候，事物就存在；因缘不具备的时候，事物就消失。

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