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阿弥陀经全文_阿弥陀经全文原版
zmhk 2024-06-14 人已围观
简介阿弥陀经全文_阿弥陀经全文原版 好的,现在我来为大家谈一谈阿弥陀经全文的问题,希望我的回答能够解答大家的疑惑。关于阿弥陀经全文的话题,我们开始说说吧。1.阿弥陀佛赞偈的内容是?2.求正宗的佛教的超生经3.佛家常说“南
好的,现在我来为大家谈一谈阿弥陀经全文的问题,希望我的回答能够解答大家的疑惑。关于阿弥陀经全文的话题,我们开始说说吧。
1.阿弥陀佛赞偈的内容是?
2.求正宗的佛教的超生经
3.佛家常说“南无阿弥陀佛”什么意思?
4.在家居士怎么做早晚课,内容是什么
5.佛教教主到底是谁?阿弥陀佛,还是释迦摩尼?
6.佛教的早晚课一般是什么内容?
阿弥陀佛赞偈的内容是?
“孤魂佛子,莫住泉乡,少随法水悟真常,直下自承当,返照回光,何地不天堂”乍看此赞,无疑是唱给亡灵听的,但是呢,其实是唱给我们自己听的,善用心者,便可契入正道!
孤魂佛子:虽然学佛,但没有悟明心性,继续造作轮回恶业,就如同孤魂一般。
莫住泉乡:赶紧提起正念,摄心为戒,不要住于色声犬马的苦海当中。
少随法水悟真常:这样便可以领悟清净心的妙用,用法水洗去愚痴,得见本来风光。
直下自承当:当下无惧身心世界虚假的变幻,承受自心,担当觉悟。
返照回光:转凡成圣,观心向内,真心之处,灵光闪耀。
何地不天堂:如果悟见如上的修行功夫,当下身心自在,解脱生死于恒乐也。
可见,赞偈的每一句都凝聚着深刻的义理,每一首赞偈也都是含义广大,功德无量的,我们要慢慢细心体会,领悟深奥的智慧。佛法以人作为出发点,告诉我们少在外相上用功夫,时时刻刻保持无常的观照,时时刻刻安住在当下,时时刻刻用禅一样的心去智慧生活。
扩展资料阿弥陀佛在《佛说阿弥陀经》里也曾说,念一句阿弥陀佛即执持名号就是多善根多福德多因缘,即可往生彼国,彼国当然就是极乐世界。可见得,受持妙法莲华经一四句偈与念一句阿弥陀佛有着同等的功效,妙法莲华经说,“其福最多”,弥陀经说,“多善根多福德多因缘”;
此是二经相应之处。所以善男子善女人,真信切愿地念这一句阿弥陀佛同时也是受持此殊胜无比的《妙法莲华经》了。古人宿有开悟的楞严经,成佛的法华经的经典法语,又有法门平等无有高下的禅句,以此看来,真实不假!
求正宗的佛教的超生经
圆瑛法师,俗姓吴,出家后法名宏悟,字圆瑛,号韬光,又号一吼堂主人。他是福建省古田县人,父名元云,母亲阙氏,因祷于观世音菩萨,梦观音送子至,于清光绪四年(一八七八)生此子。在他五、六岁的时候,父母先后去世,由叔父照应他的生活。入塾读书,十分颖悟。年龄渐长,感到身世孤零,人生如幻,欲出家为僧,叔父不许。十九岁时,生了一场大病,病中发愿,如获痊愈,决出家修行。后来病愈,便到福州鼓山拜兴化梅峰寺增西上人为师,剃度出家。翌年,到涌泉寺依妙莲和尚受具足戒,并从学习教律仪。未几,到福州大雪峰寺随达公和尚修苦行,充当饭头菜头,任劳任怨不以为苦。
二十一岁时,发心行脚参访。他先到常州天宁寺,依冶开老和尚叁究禅宗心法,老和尚道风严峻,对弟子不稍宽假,因之获益者众。圆瑛在天宁寺学习四年,继之又到宁波天童寺,依八指头陀敬安禅师习禅定,一心参究。其间他又随道阶、谛闲、祖印、慧明诸师学习天台教观,前后有六年之久。由于他喜颖悟,学习努力,使他在佛学和修持上,有了深厚的基础和成就。
他在天童寺从敬安和尚习禅那一段时间,是光绪二十七年到三十三年。光绪三十年,年方十六岁的太虚,依小九华寺的监院士达和尚出家,十八岁到天童寺,任寺中禅房,听道阶法师讲《法华经》。由于太虚天资颖悟,在学僧中有如鹤立鸡群,甚受道阶的重视,许之为法器。以此,圆瑛与太虚亦结为好友,二人曾于是年七月的「等自姿日」,在天童寺御书楼,结为盟兄弟。圆瑛是年二十九岁,已以擅长文字著称,他手撰盟书,文采可观,盟书文曰:
夫纲常之大,莫过于五伦,而兄弟、朋友,乃五伦之二也。世有生无兄弟,以异性结手足之亲,分列友朋,高盟考腹心之托。即如秘园结义,管鲍通财,同安乐,千载咸钦义气。
而吾侪身居方外,迹脱尘中,虽曰割爱辞亲,尤贵揖师处友,然有善者焉,有恶者焉;善者固可有益于身心,恶者难免转妨乎道业。悟自投身法苑,访道禅林,所见同胞如许,求其如第之少年聪敏,有志进修者,亦罕逢其匹也。
文中「悟自投身法苑」一句,悟是「弘悟」,是他的法名。
圆瑛在天童寺时,另外霎了两位朋友,一位是后来厦门南普陀的住持会泉,一位是民国初年到南洋弘化的转道。由于转遗的关系,他后来也曾到南洋弘法,并与转道重修泉州的千年古刹开元寺。
1908年,他由江南回到闽南,首先在泉州涌泉寺开座讲经,由于他宗说兼通,辩才无疑,深受缁素听众的欢迎,由此以后,他在闽南、江南声誉渐著。
1909年,圆瑛主持宁波接待寺。接待寺为历朝古刹,他接主后,拆除新建,重为中兴。他并在寺中创设了佛教讲习所,培养弘法人才。宣统三年,辛亥革命,民国肇建。时,佛门多故,八指头陀敬安法师为保护全国寺产,在上海联合十七省僧侣代表,成立「中国佛教总会」,圆瑛亦参与这次运动,被选为总会参译长。
1917年,他在宁波当选为宁波佛教会会长,创办两所「僧民学校」,对入学者施以义务教育。继之又创办「宁波佛教孤儿院」,收容无依孤儿,施以工读教育,各省闻风争相效彷。这一段时间,他不时在江浙一带讲经。1920年,他在北京讲《楞严经》、《法华经》,法缘甚盛。是时华北五省闹旱灾,哀鸿遍野。他参与发起组织佛教赈灾会,募捐赈灾,全活灾民无数。时,北洋 *** 大总统徐世昌得之,颁赠他《大藏经》一部,派员护送到宁波的接待禅寺。
1922年,他到南洋弘法,曾在新加坡、槟榔屿等处讲经。这时他早年在天童寺的同参转道法师,在新加坡主持普陀寺,后来又在光明山建了普觉寺,圆瑛在普觉寺讲《大乘起信论》,并与转道讨论重修福建泉州开元寺的计划。他离开新加坡,转住台湾弘化,曾在台南讲经,1923年秋回到泉州。这时既兴转道、转物二师,笔书重修开元寺。1924年重新修建,1925年在寺中创办开元慈儿院,他任院长,陆续收养孤儿至二百多人。1926年,他重渡南洋,筹募慈儿院基金。他将募得之款,在马六甲组织了一个基金董事会,有董事会保管本息,按实际需要拨付慈儿院支用。
到了北伐成功,国民 *** 奠都南京之后,内部定下了「破除迷信」的政策。破除迷信本是好事,但却把不迷信的佛教也列入迷信团体。1928年, *** 公布了「寺庙管理条例」,地方党务干部及学界欲借机没收寺产,充实地方教育经费,就掀起了一阵摧残佛教寺产兴学的风潮。
1929年5月,佛教为求自保,在圆瑛、太虚、谛闲诸法师及王一亭、谢铸陈、黄忏华诸居士的推动下,在上海召开「全国佛教代表会议」,成立「中国佛教会」,圆瑛被推为会长,向 *** 请愿,反对「寺庙管理条例」。后来, *** 把全文21条约的「管理条例」修订为全文13条的「监督寺庙条例」,没收寺产的事件才缓和下来。
圆瑛主持中国佛教会,积极推动佛教参与社会事业,鼓动寺院设立慈幼院、医院、工厂、分担社会责任,以减少外界攻击的口实。
1930年,宁波天童寺住持改选,他当选继任。因年轻时曾在此参访六年,此番住持天童,是旧地重游。天童寺是六朝古刹,禅宗祖庭,僧众逾千,冬参夏讲,定为常规。他是年五月进院,当众宣布他住持天童的原则:「为法为人,尽心尽力」。他并提出「十二不」与大众共勉:「不贪名、不图利、不舞弊、不苟安、不放逸、不畏强、不欺弱、不居功、不卸责、不徇情、不背理。」进院之后,随即开讲《楞严经》,四方学者云集。以后,他每年冬季传授三坛大戒,丕振宗风。
到了1931年,「寺产兴学」事件余波荡漾,风波再起。这时有一位中央大学教授怡爽秋,是美国哥伦比亚大学教育硕士,回国在中大任教。他提出了四项主张——「打倒僧阀,解散僧众,书拨庙产,振兴教育。」当时的内政部长薛沩弼是基督徒,与怡爽秋内外唱和,这比1928的「寺庙管理条例」由为彻底。圆瑛出面奔走,全国各地佛教团体通电呼应,这件风潮才逐渐平息下来。这年夏天,长江水灾为患,蔓延数省,圆瑛为筹募赈灾款项忙了一个夏天。秋天,九一八事变,东三省沦陷,他通告全国佛教团体,建护国道场。他曾撰一幅对联以表达他的心情:
出世犹垂忧国泪,居山恒作感时诗。
1932年,他应国府林子超主席之召,商讨在中山陵兴建一座藏经楼。是年冬天,天童寺大火,殿堂楼阁被烧去9处,计50余间,寺众悲痛万分,认为非20年不能恢复。圆瑛亲自募捐,三年之中,全部重建,较以前更见庄严。同时在此数年内,他赴闺南、长沙各地讲经,法缘极盛。1935年,他在上海自建圆明讲堂,是年秋季落成。1936年,他任天童寺方丈满6年,坚决辞职,学大悲和尚继任。
1937年正月,他接任鼓山涌泉寺住持。这年是他六十寿辰,两序大众开千佛大戒五十二日。自1929年以来,他一直连任中国佛教会会长,领导全国佛教。
1937年7月,卢沟桥事变爆发,继之上海八一三战事开始,圆瑛积极投入抗战救亡的行列,号召苏沪地区的僧青年,组织僧侣救护队,叁加战地救护工作。救护队以卡车运载灾区难民及战地伤兵,运送到上海的各收容所及医院中,救护队在战地工作两个多月,蒙佛加被,只阵亡二名队员。上海沦陷后,圆瑛带着救护队随军撤退,由上海、南京到达汉口,继续从事救护工作。
当时战局紧张,救护队及各处收容所经费无著。10月,圆瑛奉国府林子超主席函,嘱他将救护队及收容所事务委托其他法师办理,希望他能到南洋马来牛岛募集医药费。他便带着林主席的三封亲笔介绍信,偕同明阳法师出国。先到新加坡,访新加坡总简会,请华侨领袖及佛教人士组织一个机构,募款接济各处的收容所及汉囗的第二僧侣救护队。接着又到吉隆坡、槟榔屿,拜访侨领、居士,组成了一如新加坡的机构。1938年春季,他又应槟榔屿极乐寺之请,住持法席。极乐寺是鼓山涌泉寺的下院,是南洋有名大刹,在星洲颇着声誉。圆瑛住持后,苦心经营,极乐寺日趋庄严,是年夏天,他回国视察救护队及收容所,然后回到南洋向各捐款机构报告,并继续募捐。
1939年秋天,他偕弟子明阳回到上海,不意遭人检举,说他是抗日分子,在南洋募得钜款接济重庆 *** 。农历九月一日,他在圆明讲堂礼佛时,为日本宪兵队逮捕,连明阳法师也一并被逮,先关在宪兵队,第二天押解到南京的日军宪兵司令部,曾遭到恐吓刑讯,圆瑛从容陈辩,不为屈服,上海各界人士也极力多方营救,到九月二十八日,日军不得已予以释放。到此日军仍不死心,透过日本僧侣作说客,诱迫他「合作」,也遭到拒绝。
圆瑛回到上海后,仍驻锡圆明讲堂,他闭门谢客,专事著述。在那数年中,他撰著了《劝修念佛法门》、《发菩提心文讲义》、《阿弥陀经要解讲义》、《佛说八大人觉经讲义》、《楞严纲要》等书。他不但精通性相,兼善诗文,且精于书法,有来求墨宝的,他一一书赠结缘。
1943年,曾任北洋 *** 国务总理的斩云鹏老居士,在天津数度派代表敦谓,他情不可却而到天津讲经,北平的佛门缁素也到天津敦请,他又到北平的广济寺讲了两个月的经。回到上海后,又应无锡、南京各地信徒请去讲经,在那两年,皈依他的信徒不计其数。
1945年春天,他鉴于弘法人才的缺乏,创办「圆明楞严专宗学院」,选取海内外优秀青年学僧三十二人,他自任院长,并亲自主讲《楞严》,编写讲义。另外,还聘请应慈、兴慈两位法师授课。
1946年2月,他一度中风,昏迷一星期才清醒过来,疗养了两年,始逐渐康复。
1949年后,他仍在上海弘法。1952年,代表佛教界出席在北京召开的「亚洲及太平洋区域和平会议」。1953年,陈质如、赵朴初、周叔迦等在北京筹备中国佛教协会,他代表上海市参加,被推为第一任会长,会后南返,到宁波天童寺疗养,末久即逝世,世寿76岁,僧腊57年。
圆瑛一生著述甚多,主要者如《大乘起信论讲义》、《首楞严经讲读》、《圆觉经讲义》、《金刚经讲义》、《一吼堂诗集》、《一吼堂文集》等近20种,门人弟子编辑为《圆瑛法汇》行世。
佛家常说“南无阿弥陀佛”什么意思?
1.《地藏菩萨本愿经》,不仅要念,还要按照上面的方法去做。
2.《中有教授听闻救度密法》,即《西藏度亡经》,属于密宗,此法需要此密法的灌顶或无上密的四灌顶。
3.拔一切业障根本得生净土陀罗尼,简称往生咒,虽为密法,显宗也可用。具体百科下说明很详细。
4.念诵“南无(namo)阿弥陀佛”圣号。
5.做超度的佛事了。
后三个不是“经”了。如果做得人未得道,至少也得诚心诚意,且按照经典要求去做,不然死者根本不会得度。
至于《超生经》这么个经,应该没有。至于百度下看到,显然都是中国人造的顺口溜,就算是高僧大德说过的偈语,也称不上“经”啊
在家居士怎么做早晚课,内容是什么
佛家常说的“南无阿弥陀佛”是什么意思?翻译后肃然起敬,却少有人知宋代时期,有位名叫茶陵郁禅师的高僧,一日乘驴渡桥,不小心坠落而大悟,得一首十分有名的《悟道诗》,全文如下:我有明珠一颗,久被尘劳关锁;今朝尘尽光生,照破山河万朵。诗中的“明珠”指的是佛家所说的“佛性”,正如“一切众生,皆有佛性;有佛行者,皆得成佛”。
每当想起佛,人们都会联想到自古以来高僧都会诵念不息的“南无阿弥陀佛”,我们对这句话都很熟悉,而且也时常在嘴里念诵着,却没多少人去研究其中的含义。那么,“南无阿弥陀佛”到底是什么意思呢?翻译后肃然起敬,却少有人知!
“南无”是恭敬礼拜的意思,亦是皈依的意思,此二字是恭敬之词,就是我们顶礼、敬礼、皈依。可直接译为:归向于、礼敬于……
阿弥陀佛是一个“有无量功德的觉悟者”的名字。“阿弥陀佛”翻成中国话,“阿”翻作“无”,“弥陀”翻作“量”,“佛”翻作“觉”,就是无量觉的意思。无量觉就是无所不知,无所不觉。
南无阿弥陀佛,因为此六字在佛教中的重要影响力,故有另一个代名词——六字洪名。六字洪名的含义:南无——-皈命、接受;阿——无量光(健康);弥——无量觉(智慧);陀——无量寿(长寿);佛——无量光、无量觉、无量寿的信息。
“南无阿弥陀佛”六字洪名的意思是:我愿意接受无量健康,我愿意接受无量智慧,我愿意接受无量长寿。
南无阿弥陀佛在大乘佛教里(中国),从狭义上讲就是向阿弥陀佛致敬,在广义上讲是向一切有觉悟的人致敬。阿弥陀佛也可称阿弥陀如来,一句“南无阿弥陀佛”可谓是佛教里的总纲领、总原则。
而有觉悟的人通常又可分为两个层次,一种是低标准的有觉悟的人——度己,即从自身做起,断恶修善,淡薄名利、清净放下、一切随缘。而另一种则是高标准有觉悟的人——度人度己,除了自己修行外,还帮助他人成为觉悟者,广结善缘,弘扬佛法,普度众生。
常念这一句佛号,便是要皈依阿弥陀佛,接受阿弥陀佛的教导,成就圆满菩提。
对于这样的解释是不是让你意想不到呢?佛家的语言,自然不光是一种解释,但所有的解释都不会违背向善的本意。在中国历史的长河中,很多的佛教寺庙盛行,在很多的名山大川都会坐落一座佛家禅院,在远离世俗的地方展现让人脱离俗世,人一到那就能马上静下来的神奇效果。
佛教教主到底是谁?阿弥陀佛,还是释迦摩尼?
印光大师为在家弟子做的早晚课:南无莲池海会佛菩萨(三称)《佛说阿弥陀经、三遍往生咒》《赞佛偈》南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。。南无阿弥陀佛转四字。南无观世音菩萨(三称)南无大势至菩萨(三称)南无清净大海众菩萨(三称)。“一心归命,极乐世界………………"。三皈依。回向
若工作极忙碌,只要念佛即可,可依李炳南老居士的教导。
早晨起床以後,晚间就睡以前,洗手漱口,到佛像前焚香献水。
合掌恭敬,或跪著、或站著、或盤腿坐著,用至诚心,照著下面的次序念。
南无十方常住三宝(念一声拜一拜)
南无本师释迦牟尼佛(念一声拜一拜)
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(念一声拜一拜)
南无阿弥陀佛(百声、千声、三千声越多越好,随各人的闲忙定数。无论念多少声,只可由少加多,不可由多退少。念佛时可不必礼拜。)
南无观世音菩萨(念一声拜一拜,念三声拜三拜)
南无大势至菩萨(念一声拜一拜,念三声拜三拜)
南无清净大海众菩萨(念一声拜一拜,念三声拜三拜)
愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。(此为回向偈,念完再拜三拜即可。)
专一礼拜阿弥陀佛。
身礼佛,心想佛,早晚皆同。拜佛不仅是在锻鍊身体,而且能忏除业障,祛除傲慢心,以达「身动、心不动」的最佳修行效果。拜完之後再念回向偈,回向求生西方。
在做晚课时,未诵经前、已诵经後,对佛像前,合掌三拜。如无佛像,面对佛经或是面向西方礼拜亦可。果能如此常行无间,佛必哀怜,求愿往生,必能满其所愿。临命终时,佛与圣众,放光接引,往生极乐。
修学净土法门,当生信愿,切勿狐疑。以上所举,是每日早晚课诵仪规,若是极闲之人,除早晚课外,应时刻不离念佛。半闲半忙之人,当在工作之馀,即便念佛,在四种早晚课诵中,任选其一,定作自己的早晚课诵。若是极忙之人,前两种早晚课无法完成,可选择第三种为自己的早晚课。唯在日日坚持,不可间断,功夫自在其中!
佛教的早晚课一般是什么内容?
阿弥陀佛、释迦摩尼、药师王佛都是教主,存在不同的空间与时间
佛教教主:大乘佛教用语。指在某一世界所弘化之佛陀,或针对某类根机所垂施教化之佛身。如娑婆世界之教主是释迦牟尼佛、西方极乐世界之教主是阿弥陀佛、东方净琉璃世界之教主是药师如来。
此外,就娑婆教主释迦牟尼佛而言,依各宗派教义之差异,其所现佛身之格位亦有所不同。兹略述天台、华严等宗之所论如次︰
(1)天台宗︰此宗将佛陀之四十年言教,分成华严、阿含、方等、般若、法华涅槃等五时。此五时言教所对之根机并不相同,故各时之教主亦有差异。华严之教主现卢舍那身(尊特报身),专为菩萨说别圆二教,而隔绝小机。阿含教主专为小机,说小乘三藏之教,故现劣应身,即丈六三十二相之佛身。方等时及般若时,所说及于四教三教,大小咸含,故其所感见之报应二身不能一概而论。此中,由阿含会座而来之小机,以其机方熟,故必见尊特身。兹就不改观之当分而言,其教主亦同于阿含的丈六应身。至法华时,其机纯熟,闻开显之妙旨,归入佛之知见。因此,于丈六三十二相之身,直接感见尊特报身之相。涅槃时亦准此。
此中,华严时与法华时虽皆是尊特报身,但华严教主系为大机而显现,故称须现尊特身。法华乃小机渐熟所开会者,因此,乃于丈六应身直接感见尊特身,故称不须现尊特身。故《法华玄义》卷一(上)云(大正33·683a)︰‘垢衣内身实是长者体。’此系定法华教主为应身(即报身)。《法华玄义释签》卷十九云(大正33·950c)︰‘二处会主虽即释迦舍那不同,但是衣缨少殊,内身不别。’此二经之教主,虽有须现、不须现等外相上的差别,但于尊特身并无两异。
但是,对于华严时、法华时之教主,四明知礼与净觉仁岳之间有不同的看法。净觉认为具足十莲华藏尘之相好的华严教主,是实报土之实报身直接出现于此土,不是应身佛。四明知礼以为所观境之根本一定,应身之释迦牟尼佛在此佛身上,故现报身妙相之十莲华藏尘相好。因此,华严教主须现尊特身。此外,对于法华时之教主,四明与神智从义之见解亦不相同。四明认为法华教主之身,相即丈六劣应身,是尊特身及不须现尊特身。神智则认为是应身,非尊特身,但应身之内体与法身相即,其殊胜非小乘教主所能并列。而报应二身,就其内体而言,是同一法身,其体无别。因此,可谓报身即应身。此中,当以四明知礼所说为正义。
(2)华严宗︰此宗判定佛之一代教法为‘小、始、终、顿、圆’五教。前一为小乘教,后四为大乘教。此中,始、终、顿为三乘,圆为一乘。如此,释尊一代教法,有小乘、三乘、一乘之别,故其垂教之主亦有差别。故《华严经文义纲目》云(大正35·497a)︰
‘说法之佛总有四位,(一)罗汉身佛,表说小乘。(二)化身佛,表说三乘,广说地前,略说地上。(三)报身佛,表说三乘,广说地上,略说地前。(四)十身佛,表于一乘,六位齐说。由此所说具足主伴无尽法故,佛亦同此,十身无尽法。’
华严宗所依经典《华严经》之教主,是十身具足之佛身。此华严教主究竟是释迦或是舍那?《五教章》卷一云(大正45·477a)︰‘今将开释迦佛海印三昧一乘教义,略作十门。’可见其教主应是释迦。然而《五教章》卷一亦云(大正45·484a)︰‘谓此一乘,要是卢舍那十身佛,及无尽三世间说,如普贤行品云,佛说菩萨说刹说众生说三世一切说等,不同三乘等是化身及受用身等说。’依此则应是十身具足之舍那。若是释迦,则是应身佛;若是舍那,则是报身佛或真身。然依华严宗之宗义,释迦是应身,舍那是报身。然说报化各别,是三乘教之意。依华严一乘教之意,此是‘真应相融’之佛身,释迦即十身之舍那,故可云释迦,亦可云舍那。旧译《华严经》卷四〈名号品〉云(大正9·419a)︰‘或称释迦牟尼,或称神仙,或称卢舍那。’亦同此意。
此外,日本真言宗将佛教分为显密二教。并以为显教虽有小乘、大乘、三乘、一乘之别,然其教法皆系释迦所说;而真言密教乃法身大毗卢舍那佛所说。故显密教法之教主并不相同。
佛教早课:《楞严咒》《大悲咒》《十小咒》《心经》《祝愿偈》《普贤十大愿王》《三皈依》《祝韦陀》《大吉祥天女咒》《韦陀赞》《回向偈》。晚课:《阿弥陀经》《八十八佛大忏悔文》《蒙山施食仪》《净土文》《普贤警众偈》《三皈依》《祝伽蓝(寺院)》《伽蓝赞(寺院)》《观音赞(居士信众)》《回向偈》。
有些寺院特别开出午课,午课为:《炉香赞》《净三业真言》《药师赞》《药师经》《药师偈》《药师如来名》《延寿偈》《回向偈》。
扩展资料:
佛教观点
一、否定宿命论
佛教否定宿命论,认为人有命运,但是不鼓励人听天由命,而是希望人开创命运。佛教主张诸法因缘而生,因此命运也是因缘生法。坏的命运可以借着种植善因善缘而加以改变。
命运既然可以因为行慈悲、培福德、修纤悔而加以改变,因此命运并不是必然如此不可更改的。再坏的命运也能透过种种的修持而加以改造。相反地,好的命运不知善加维护,也会失却堕落,所谓‘居安思危’,不能不戒惧谨慎!
二、缘起论
《中论》说:“因缘所生法,我说即是空,亦名是假名,亦是中道义”。又说:“未曾有一法,不从因缘生,是故一切法,无不是空者。”即一切事物都是因缘和合而生,既然是众缘所生,就是无自性的,就是空的。佛教认为,因缘不具备的时候,事物就消失了,这样的一种现象就是“空”。
因者是主要的条件,缘者是辅助的条件,主要的条件和辅助的条件都不具备的时候,就没有事物的存在。因此,任何事物的存在都需要具备主因和辅因。当因缘具备的时候,事物就存在;因缘不具备的时候,事物就消失。
百度百科-佛教
好了,今天关于阿弥陀经全文就到这里了。希望大家对阿弥陀经全文有更深入的了解,同时也希望这个话题阿弥陀经全文的解答可以帮助到大家。