善之善者也_善之善者也的意思

       非常感谢大家聚集在这里共同探讨善之善者也的话题。这个问题集合涵盖了善之善者也的广泛内容，我将用我的知识和经验为大家提供全面而深入的回答。

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2.148.善者善之，不善者亦善之，德善也。

3.请列出《孙子兵法》中的名句...

4."善者，果而已，不敢以取强。"何解?

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       "凡用兵之法，全国为上，破军次之；全军为上，破国次之；全卒为上，破卒欠之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善；不战而屈人之兵者，善之善者也"《孙子兵法》谋攻篇

       兵家之言曰，知彼知己，百战百胜。虽然，吾人知其然矣。而一若其事可安坐而得者，或凭一二人之坐照逆料而有余者，故虽有其说而不能用也。观于五十年来之战事，普鲁士知必与法人战矣，则以十余年之功，萃国中君臣上下之力，以究法事。日本之谋我也，亦深考中国沿海之形势军实，与朝廷军机督抚之能事性情，而后有甲午之役。当李鸿章之阅海军，日谍不离左右，英人尽知其谋，愦愦者独此老耳。乃至目前俄日之役，则乙未至今，日本人所为何如，夫人所能言者矣，呜呼！中国言练兵矣，练兵固当，而吾国之知彼者谁乎？知己得又谁乎？

       赵充国为人沉勇有大略，少年时仰慕将帅而爱学兵法，并且留心边防事务。

       以“良家子”身份参军当骑兵，后因善于骑射调入羽林军(皇宫卫队)中。

        天汉二年(前99年)五月，汉军北讨匈奴。赵充国以代理司马之职效命贰师将军李广利麾下。李广利出师酒泉，兵锋直指匈奴右贤王，两军交锋百余合，万马驰骋，矢石遮天蔽日，汉军不敌被围。大军乏食，士卒多有伤亡。赵充国看到这种情况，首次展现他杰出的战场判断能力：他推想匈奴的策略是围而不攻，通过饥荒而非流血逼使汉军投降；因此汉军的面前只有两条道路可选：要么拼死突围死里求生，要么缴械投降。于是他向李广利建议：我们不能坐以待毙，应尽快设法突围。李广利闻言大喜，突围必有选锋，李广利素闻充国骁勇，乃令充国选拔壮士组织突围。充国披挂完毕，手提环手刀飞身上马，带领百余精锐如离弦之箭奋勇杀出，李广利率领大军掩杀在后。匈奴见汉军突围甚急，立即上马堵截。充国领兵冲杀在前，好生骁勇，所到之处，莫不披靡，两军酣战良久，汉军血战突围，充国虽勇，然匈奴甚众，身亦负伤二十余处。武帝闻之，当即特别召见，让他脱下衣服察看他的伤口，予以赞扬，官拜中郎，后升为车骑将军长史。

       羌族是我国古代西北地区的一个游牧民族。汉朝时有先零、广汉等十几个部落，散居于今四川北部、甘肃西部及青海一带。匈奴强大时，羌族依附匈奴。汉武帝派张骞出使西域时，联合了羌族，孤立了匈奴，于是羌人逐渐内迁，与汉人杂居。元康三年(前63年)，宣帝派光禄大夫义渠安国巡视羌族部落。先零羌首领杨玉请求朝廷允许他们渡过湟水游牧。义渠安国便奏请朝廷答应其所求。赵充国分析羌人有诈，上书说安国“奉使不敬，引寇生心”。于是宣帝召回了义渠安国，又表示拒绝羌人的要求，但是先零羌不肯罢休，联合本族各部落，强渡湟水，占据了汉朝边郡地区，郡县无力禁止。二百多位羌族部落酋长会盟消除冤仇，交换人质，订立攻守同盟条约。不久，羌族一酋长狼何，派使者向匈奴借兵，企图进攻鄯善、敦煌，切断汉朝通往西域的交通线。

       宣帝听到这一消息后，马上召见赵充国。赵充国分析了羌族的内部情况，以及与匈奴的往来关系，指出一旦他们“解仇交质”，并与匈奴勾结在一起“到秋马肥，变必起矣”，因此建议立即派人检阅边防部队，作好战备工作，同时派人去离间羌族各部落。宣帝采纳了赵充国的建议，又派骑都尉义渠安国出使羌族。不幸的是，义渠安国到陇西后，召集了三十多位羌族酋长，谴责他们图谋不轨，一齐处斩，同时纵兵杀掠羌族一千多人。这种做法立即激化了羌人与汉朝的矛盾，加速了羌族叛乱的爆发。先零羌首领杨玉会同各部落羌兵围攻义渠安国，并且进攻汉朝边城，诛杀官吏，把义渠安国打得大败而归。

        神爵元年(前61年)春，宣帝决定派军队平定羌人的叛乱。这时赵充国已七十三岁，当宣帝派御史大夫丙吉去询问他应派谁担任统帅时，他回答说：“亡逾于老臣者矣 。”宣帝又问：“羌人目前的势力究竟有多大?要带多少兵去?”赵充国说：“百闻不如一见，军事上的事难以遥测，我愿先到金城去，察看情况后才能提出作战方略。羌族虽说是人数较少的民族，但它背叛朝廷，是叛逆行为，注定会失败的，请陛下相信我能担当此任，陛下就不必担忧了。”

        赵充国率领一万多骑兵先到了金城，准备渡过黄河向北进军，为了防备羌兵在汉军渡河时突然出击，他先派出三个分队趁夜偷渡过河，在对岸建立阵地，以掩护全军过河。第二天全军过河后立即构筑营垒严阵以待，不久，便有一百多个羌族骑兵到汉营附近来寻衅挑战。赵众将领建议出阵迎战，充国传令：“我军远道而来，人马疲惫，不可驰驱。敌骑都是轻装精兵，也可能是专门来引诱我们的小股前锋，我们既然大军出征，应以全歼敌军为目的，而不要贪图局部的小胜利。”羌兵见汉军不动，便扬尘而去。赵充国派人到咽喉要道四望峡(今兰州西南)侦察，发现那里没有敌人，便领兵连夜穿过四望峡，直插西部都尉府.充国大喜，笑着说：“以此看来羌人不足为虑，如果在四望峡设下数千骑兵，我军岂能到达此地！”

       赵充国进驻西部都尉府后，并未立即出战，而是每天设宴摆酒犒劳将士，全军斗志旺盛。无论羌兵怎样挑战，汉军都不理睬。原来赵充国按兵不动，是有长远战略意图的。他知道，在羌族各部落中，先零羌最为顽固，一些弱小的部落如罕、秆等部，都是在先零羌的胁迫之下与汉朝为敌的，先零谋反之初，罕、开部首领靡当儿曾派其弟雕库来见西部都尉，陈述其本不愿反的立场，但恰遇部分罕、开部落的人参与了反叛，西部都尉便将雕库扣留。赵充国到来之后，下令释放雕库，并当面抚慰说：“大军只杀有罪的人，你本无罪，我就放你回去，望你转告各部，速与叛乱者断绝关系，以免自取灭亡。现在天子有诏，对于参与反叛而能投案自首的人，或者协助官军逮捕斩杀叛匪的人，都一律免罪，凡能捕杀一个有罪的大贵族赏钱四十万，中等豪绅十五万，小富豪二万，壮年男子三千。”雕库听了十分高兴，当即表示唯命是从，而后返回部落。赵充国的策略是以攻心为上。想通过安抚的办法分化瓦解敌人，打破其部落间的联盟，等到他们只剩少数顽固分子时再出兵歼灭。

        但是，汉宣帝及大多数朝廷官员都反对赵充国的做法。酒泉太守辛武贤向宣帝提议说：“如今边防部队都集中在南边，北边空虚，而且塞外地区苦寒，内地人马很不适应，已经明显瘦弱，不如先发制人，在七月上旬出兵，各带一个月的粮草，从张掖、酒泉分路出发，征讨鲜水一带的罕、秆羌人，虽不能消灭羌兵，也能掠夺大量牲畜，俘虏他们的妻儿，然后退兵，伺机出击。这样一来，必能震慑羌虏。”宣帝对辛武贤的意见表示赞同。一面向陇西调集军队，一面把辛武贤的意见转交赵充国，命他与部属讨论。赵充国与长史董通年共同提出针锋相对的反驳意见：“辛武贤想轻率地带领一万人马，绕道千里去攻击罕、开是不实际的。如果一匹马驮上三十天的粮食，再加上武器服装，就很难快速前进了。况且，即使汉军辛辛苦苦地赶去了，飘忽不定的羌兵或者逃匿，或者据险扼守，截断汉军的粮道，汉军必然师劳力竭，白白耗费人力、财力。而且张掖、酒泉防御匈奴的边防要地，如果一旦匈奴趁虚而入，后果将十分严重。”

        宣帝和朝廷大臣收到赵充国从边防前线送回的报告后，未曾认真分析就予以否定。他们认为先零之所以兵势强盛，是由于得到了罕、开的帮助，不先攻击罕、秆，就无法对付先零。而且赵充国现在率领万余骑兵部队在外作战，对于国家的后勤是个沉重的负担，赵充国不趁现在能获取水草之时进攻对方，等到冬天苦寒之时，羌人以牛羊为食，藏在险要的山中，而我方一者不能就地解决一些粮草问题，二者冬天苦寒，士兵不能适应，势必不利。宣帝听了大臣们议论后，便下诏书谴责了赵充国，同时任命评延寿为强弩将军、辛武贤为破羌将军，率兵征讨罕、开羌人，而且要求速战速决。

        赵充国收到宣帝表示责备的诏书后，并不计较个人得失。他认为，将在外君命有所不受，根据实际情况坚持自己的正确主张是对皇帝对国家尽忠的事。于是再次上书。他指出：“兵法上说：“善战者致人而不致于人”，现在羌人时时准备攻打敦煌和酒泉，我惟恐担心两地的兵力不足以抵挡他们的进攻，现在却要派遣两地的军队去进攻他们，羌人现在兵强马壮，粮草充足，发兵进攻他们不仅会因为实力的差距而战事不利，还会让他们的结盟更为稳固。先零羌起兵为叛是有罪的，罕、开羌并未入侵边境，现在放开有罪的一方，而去讨伐无辜的一方，势必增加一个仇敌，形成两处祸害。如果先打罕、开，先零必然发兵援助，这样就会坚其约，合其党。虏交坚党合，精兵二万余人，迫胁诸小种，附着者稍众，莫须之属不轻得离也。如是，虏兵寝多，诛之用力数倍，臣恐国家忧累繇十年数，不二三岁而已。”赵充国实事求是、词恳意切的报告终于说服了宣帝。

        不久，赵充国进兵先零羌占据的地区，先零猝不及防，望风而逃，丢下了所有的辎重物资，争先抢渡湟水。由于道路狭窄，人多拥挤，敌军乱作一团，毫无秩序。有的将领认为这正是聚歼敌人的大好时机，赵充国回答说：“此穷寇不可迫也，缓之则走不顾，急之则还致死”下令全军不得擅自追击。结果，先零羌淹死数百人、被杀和投降汉军有五百人，尽管主力都安全地渡过了湟水。但是却留下了大量辎重，牛羊十万余头，车四千余辆。随后赵充国又进军到了罕、开地区，严令士兵不准侵扰，部落首领靡当儿到汉军营地说：“汉兵果然笃守信义，不打击我们。”一再表示愿听约束，仍回故地。

       赵充国虽然打败了先零羌，但是并没有彻底征服。这时赵充国染病在身，需要休养，由于赵充国正确的战略，羌人投降的人数达到了万人以上，赵充国判断羌人必定会被击败，为了确保边防的安全，他向皇帝上奏“屯田之策”，即撤退骑兵，留一万步兵在边郡屯驻，并且从事农垦，以农养战，以战护农，兵农一体，安边自给。

       但是，这一正确的建议又遭到多数朝臣的反对。宣帝派来破羌将军辛武贤，命令他俩合兵一处进攻先零。看到皇帝进军的命令，赵充国的儿子赵昂害怕起来，托人去劝说他的父亲赶快执行皇帝的旨意，赵充国坚决不同意．于是他又向皇帝呈上关于屯田于边的奏章，详细阐述了国家、军队和边防的关系。他指出：“就后勤补给而论，现在我的军队，每月需要谷子十九万九千六百三十斛，盐一千六百九十三斛，干草和麦秸二十五万二百八十六石，全靠内地转运，战事一天不解决，征税、劳役就停止不了；就边防而言，目前的紧张局势不仅仅是羌族问题，羌族问题如不从根本上解决，四邻小国还会一个影响一个地发生变乱。而且羌人强悍，易于用计谋臣服，而不容易在军事上击败，如果采取主动出击的策略，将要调动大量军队，必定会造成其他防线的空虚以及后勤补给的加重，这于整个国家的边防是不利的。他谈到：‘臣闻帝王之兵，以全取胜，是以贵谋而贱战。战而。蛮夷习俗虽殊于礼义之国，然其欲避害就利，爱亲戚，畏死亡，一也。今虏亡其美地荐草，愁子寄托远遁，骨肉心离，人有畔志，而明主般师罢兵，万人留田，顺天时，因地利，以待可胜之虏，虽未即伏辜，兵决可期月而望。羌虏瓦解，前后降者万七百余人，及受言去者凡七十辈，此坐支解羌虏之具也。’”与此同时，他提出“班师罢兵，万人留田”的建议，具体陈述了屯田的十二条好处，归纳起来，有三个方面：一是政治上，“万人留兵屯田以为武备”，可以产生震慑敌人的重大影响，‘从今尽三月，虏马赢瘦，必不敢捐其妻子于他种中，远涉河山而来为寇。又见屯田之士精兵万人，终不敢复将其累重还归故地。是臣之愚计，所以度虏且必瓦解其处，不战而自破之册也。’同时可减轻国内劳役，使百姓获得喘息的机会；二是经济上，屯田士兵生产的粮食可以自给自足，节省国家巨大的开支，不仅不用朝廷“千里馈粮”，还可以有剩余粮食输入国库作为储备；三是军事上，以往由于供给不足，北部边陲一万余里的防线上只有几千将士，现留一万步兵屯田，有效地增强了边防力量，“执及并力，以逸待劳”，可以随时抵御外族袭扰。

       赵充国为坚持屯田之策，秉笔直书，极言利弊，三次上书皇帝。他的奏章送到朝廷后，皇帝每次都要召集群臣讨论。经过几次讨论.汉宣帝终于批准了他的屯田之策。

       这时，许延寿和辛武贤仍然主张进击羌人，宣帝也予以批准，两策并用，命许、辛和中郎将赵印会师进剿。结果，许延寿收降羌人四千多名，辛武贤斩杀二千，赵印斩杀，收降二千多人，唯有赵充国兵不出营而收降五千多人。于是赵充国又上奏章说：“羌人约有五万军兵，已经斩首七千六百级，投降三万一千二百人，淹于湟水和饥饿而死的也有五六千人，现在逃跑的四千兵马，况且罕羌首领表示，要杀死先零羌的首领杨玉，于是请求回军。宣帝答应后，赵充国于神爵二年(前60年)“振旅而还”。当年秋天，先零羌首领杨玉果然被部下杀死，其部属四千多人全部归降汉军。

       孙子兵法说：百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。这是孙子认为的用兵的最高境界，不仅他本人没有实现过，纵观世界军事史，也只有本文的主人公近似的达到这种境界，本人现以探讨和批判的态度来分析这个观点，有不妥之处，还望大虾指点。

        首先我们来看赵充国是如何达到其不战而屈人之兵的战略目的的。

        第一个条件，是由汉朝与羌人的国力差距，早在赵充国前往平羌之前，他就说：然羌戎小夷，逆天背畔，灭亡不久，愿陛下以属老臣，勿以为忧。在战略的高度，赵充国就认为汉朝是必然会取得胜利的，采用何种军事策略不同的只在于军事力量使用多少的代价。

        第二点，是羌人在军事上的失策，赵充国在通过四望狭后感叹道：“吾知羌虏不能为兵矣。使虏发数千人守杜四望狭中，兵岂得入哉！”需要说明的是，这一点不是客观条件。

        第三点，是羌人内部本身就存在矛盾，不是一个统一的整体，这是羌人的致命伤，在前去平羌前，赵充国就分析道：羌人所以易制者，以其种自有豪，数相攻击，势不一也。这种内部不统一的条件使赵充国后来的分化瓦解策略成为可能。

        第四点，是赵充国所率领的军队有足够的威慑力量以致能在某种条件下仅仅通过军事机动就能迫使敌人放弃自己的目的。在先零的军事势力受到不小的削弱后，在赵充国率领军队进攻他们的地区时， 他们猝不及防，望风而逃，丢下了大量辎重，从而失去大量的生活必需品，为后来的降伏羌人作了充分的准备。赵充国的万人留田的策略能够起作用也是因为“从今尽三月，虏马赢瘦，必不敢捐其妻子于他种中，远涉河山而来为寇。又见屯田之士精兵万人，终不敢复将其累重还归故地”，赵充国能推测出羌人在整个冬天的力量将持续削弱，已无力反攻，在利弊权衡中，将更倾向投降。

        在赵充国整个平羌过程中，实际上的战斗几乎没有，仅在进军先零的营地时出现过“先零羌淹死数百人、被杀和投降汉军有五百人”的极小规模的战斗，后来许延寿和辛武贤以及赵印的战斗并非出自赵充国的本意，而且从整个战果来看，羌人投降的比例高达（31000+4000）/500000=70%，非战斗减员达6000/500000=12%，如果不是许延寿和辛武贤等人力求进攻，赵充国实现不战而屈人之兵的可能性是非常之高的。如果说后人对于“不战而屈人之兵“具有不同的理解的话,那么这个战例就很好的向我们解释不战而屈人之兵的不战是什么意思,即军队不经过实际的战斗而作为一种威慑力量的使用.

        在克劳塞维茨的经典著作《战争论》中，他提到：有些仁慈的人可能很容易认为,一定会有一种巧妙的方法,不必造成太大的伤亡就能解除敌人的武装或者打垮敌人,并且认为这是军事艺术发展的真正方向。这种看法不管多么美妙,却是一种必须消除的错误思想,因为在象战争这样危险的事情中,从仁慈产生的这种错误思想正是最为有害的。关于这个观点，他的理由是不顾一切、不惜流血地使用暴力的一方,在对方不同样做的时候,就必然会取得优势。这个观点是不是针对孙子的，我一直比较怀疑，如果说克劳塞维茨这个观点是专门针对孙子的全胜思想的，那么首先孙子提出不战而屈人之兵的思想并非仁慈的想法，而是出于消灭敌人，保存自己。战争的残酷与暴力性《孙子兵法》中多处有描叙，就不用我一一举例了吧。而且克劳塞维茨认为这种做法不成立的条件是：不顾一切、不惜流血地使用暴力的一方,在对方不同样做的时候,就必然会取得优势。然而这种条件并不是到处都成立的，他显然是高估了敌人的抵抗意志。在平羌中，赵充国就谈到：蛮夷习俗虽殊于礼义之国，然其欲避害就利，爱亲戚，畏死亡，一也。

        不仅如此，即使是在《战争论》作者也多少流露出一些不战的思想：

        在第一篇第二章：战争中的目的和手段：

        但在力量悬殊的情况下，只要估计-下就能衡量出力量的强弱。这时战斗也就不会发生了，力量较弱的一方会立即让步。

        既然战斗的目的并不始终都是消灭参加战斗的军队，既然不必经过实际的战斗，只要部署了战斗并通过，由此形成的态势，就往往可以达到战斗的目的，那么这就可以说明，为什么在整个战争中活动很频繁，而实际的战斗却没有起显著的作用。

        战史中有数以百计的战例可以证明这一点。至于说在这些战例中有多少是采用这种不流血的方法而作对了，也就是说并不自相矛盾，以及因此而赢得的声誉有哪些是经得起批判的，我们在这里暂且不谈，因为我们只想指出这样的战争过程是可能存在的。

        在第二篇第一章军事艺术的区分：

        既然行军是战略用来部署战斗(战略的有效要素)的手段，既然在战略上只考虑战斗的结果而不考虑战斗的实际过程，那么，人们在研究中经常见到有人用行军这个手段来替换战斗这个有效要素的情况也就不奇怪了。例如，人们常说决定性的巧妙的行军，指的却是行军所导致的战斗。这种概念的替换是很自然的，表述的简化也是可取的，因此不必加以反对，但这终究只是概念的替换，我们必须记住它原来的意思，否则就会产生错误。

        认为战略行动可以不取决于战术结果，就是这样的错误。有人进行了行军和机动，不经战斗就达到了自己的目的，于是得出结论说，有一种不必通过战斗也能战胜敌人的手段。这种错误的全部严重后果，我们在以后才能指出。

        第三篇战略概论第一章战略:

        如果派遣一支部队去截断逃跑的敌人的退路，而敌人没有战斗就投降了，那么正是我们派去的这支部队准备进行战斗，才使敌人作出了这个决定。

        如果我军某部占领了敌人一个没有设防的地区，从而剥夺了敌人作为补充用的大批力量，那么，我军所以能够占有这个地区，只是因为我们派去的部队已经使敌人看到:如果他要夺回这个地区，我军就要同他进行战斗。

        在上述两种场合，战斗只是有发生的可能，就已经产生了效果，因而这种可能性就成为实际的东西。假定在这两种场合敌人以优势兵力抗击我军，迫使我军不经过战斗就放弃自己的目的，那么，纵然我们没有达到目的，但我们原定在这里进行的战斗，仍然不是没有效果的，因为它把敌人的兵力吸引来了。即使整个行动是失利的，我们也不能说这个部署，这个可能发生的战斗是没有效果的，只是它的效果同一次失利的战斗的效果相似而已。

        由此可见，消灭敌人军队和打垮敌人，只有通过战斗的效果才能实现，不管战斗已实际进行，或者仅仅是作了部署而敌人并未应战。

148.善者善之，不善者亦善之，德善也。

       孙子曰：“百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”

       “不战而屈人之兵”是一套完整的系统的战略理论。从实际的条件而言，要有强大的综合国力；从实际的力量而言，敌我力量对比的话，我军在数量上要多于敌军；从实行的手段而言，一是伐谋，一是伐交；从实行的范围而言，既适用于孙子当时的春秋末年的诸侯国与城池，也适用于当今世界；从实行的目的而言，孙子强调的是“全胜”，即“必以全策争于天下”。“安国全军之道”是孙子所认为的至高无上的战略原则。 第一， 以“威加于敌”作为达到目标的心理战术。《九地篇》：“威加于敌，故其城可拔。”由此可见，“不战而屈人之兵”是以心理学上的威慑，使敌人在心理上产生畏惧作为基础的。 第二， 以优势的实力和充分的迎战准备作为全胜的物质基础。《形篇》：“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。”从前善于打仗的人，先造成不可胜的形势，来等待敌人有可以胜的机会。《九变篇》：“故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。”所以备御外敌的法则，不要把希望放在敌人不会来犯的可能上，而要我们做好准备足以备御才是可靠的；也不要把希望放在敌人不会发动进攻的可能上来，而要我们充分做好防御，使敌人无隙可乘才是可靠的。这一点是我方全胜的物质基础，首先要使自己不被敌人战胜，才有可能去“屈人之兵”。要有强大的军事实力待之，才有可能实施“不战而屈人之兵”的全胜战略。否则，自己国小民微，无兵可战，自保尚不足，何谈什么“屈人之兵”呢？ 第三， 以非军事手段的“伐谋”、“伐交”作为达到全胜的有效手段。“不战而屈人之兵”的“不战”，指的是军事斗争的不战，而在军事以外的领域里则可达到激战的程度。其中最为激烈的当属外交了，外交为军政之眼目，军政为外交之后盾，外交详审，军政修明则可全胜。这里的“谋”、“交”即为达成全胜目标的各种手段，也是“知彼”的各种方法，是综合敌我双方进行全面比较的手段。第四，以周全的“修道保法”措施作为达到全胜目标的可靠保证。《形篇》：“善用兵者，修道而保法，故能为胜败之敌。”善于用兵的人，既修明治道又确保法纪，所以才能作出制胜的策略来啊。

       不战而屈人之兵的手段太多了,最常见的就是分化对手,激化对方内部矛盾制造内乱也好,扶植其中一股势力也好,通过种种手段引诱对方做出错误的决定也好,都是不战而屈人之兵的手段,简单来说,就是通过谋攻抵消对方的优势.也可以通过暗杀,谗言等手段保证对方的优秀人才被排挤打压或者是彻底从肉体上消灭,要保证对方的主事者不能太聪明.

       也可以通过示弱,夸大第三方势力的威胁等手段来起到保证自己置身事外,坐收渔利的效果.说到不战而屈人之兵,我觉得子贡出使是相当经典的例子.仅靠语言说服就做到了弱齐,破吴,疆越,兴晋,存鲁的结果.

       它给我们的启示是：要想达到某一目的，可以有很多种方法．最聪明的就是不费一兵一卒，从而取得胜利．

请列出《孙子兵法》中的名句...

       “善之善者”，那些善良的人，我会以善良来对待他们。

       “不善者亦善之”，那些没那么善良的人，我也以善良对待他们。

        “德善也”，“德”通“得”，得到了善的真谛。

        此句老子说，善良的人，我们以善良的态度好好对待他，这个容易理解；不善良的人，我们也要以善良的态度好好对待他，这个就让人疑惑。

        老子说“以德报怨”，孔子说“以直报怨”，到底哪个对?其实，二位圣人讲话的对象不同，老子讲的是领导者智慧，即使被领导的人恨你，也要以德行来教育他、感化他。孔子针对的是普通人，最好以直报怨，用公正的态度对待有怨恨的人，这是做人的底线，也能体现公平。

        老子在告诉我们，换个角度看问题，可能会看到不一样的结果。可能你觉得有些人看起来不善良，但当你站在对方的角度考虑时，会发现自己看到的是另一种情况。

        我们评判事情时，不能简单地评判善恶就结束了，而要将心比心，找到对方这样做的原因，然后再以善良去感化他，从而改变这个环境。道德标准有时候只是一种表面现象，换个角度，这个标准就改变了。因此，我们不要轻易判定善恶，要思考出现这种情况的原因是什么，学会换个角度看问题，思考怎样才能做得更好。

        这个世界上没有什么事会毫无原因而生，一定是有因才有果，我们找到事情的成因，分析它、改变它，慢慢就会进入善与善的交流，这是爱的循环，这就是“德善也”，得到善的真谛了，这是我们要追求的境界。

"善者，果而已，不敢以取强。"何解?

       孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

       故经之以五，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。

       兵者，诡道也。

       故兵贵胜，不贵久。

       孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军破之；全旅为上，破旅次之；全卒为上；破卒次之；全伍为上，破伍次之；是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人 之兵，善之善者也。

       故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城

       故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则战之，敌则能分之，少则能守之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。

       故曰：知彼知已，百战不殆；不知彼而知已，一胜一负；不知彼不知已，每战必殆。

       孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在已，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌必可胜。故曰：胜可知，而不可为。

       不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则有余，攻则不足。善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜也

       故形人而我无形，则我专而敌分；

       故进不求名，退不避罪，惟民是保，而利合于主，国之宝也。

       非利不动，非得不用，非危不战。

       故为兵之事，在顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，此谓巧能成事者也。

       故令之以文，齐之以武，是谓必取。

       故三军可夺气，将军可夺心。

       故将有五危：必死，可杀也：必生，可虏也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也。补故孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以 待敌之可胜。不可胜在已，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌必可胜。故曰：胜可知，而不可为。

       不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则有余，攻则不足。善守者，藏于九地之下；善攻者，动。

       兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也!

       势者,因力而制权也.

       兵者,诡道也.

       攻其不备,出其不意. ---<<计篇第一>>

       兵闻拙速,未睹工久也.

       夫兵久而国利者,未之有也.

       不尽知用兵之害者,则不能尽知用兵之利也.

       兵贵胜,不贵久. ----<<作战篇第二>>

       百战百胜,非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也.

       上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城.攻城之法,不得已也.

       用兵之法,十则围之,五则攻之,倍则分之,敌则能战之,少则能逃之,不若则能避之.

       知己知彼,百战不殆. ----<<谋攻篇第三>>

       善战者,先为不可胜,以待敌之可胜.

       举秋毫不为多力,见日月不为明目,闻雷霆不为聪耳.

       善战者,立于不败之地而不失敌之败也.

       胜兵先胜而后求战,败兵先战而后求胜. ----<<形篇第四>>

       胜兵若以镒称铢,败兵若以铢称镒.

       战势不过奇正,奇正之变,不可胜穷也.

       乱生于治,怯生于勇,弱生于强.

       善战者,求之于势,不责于人,故能择人而任势.

       ----<<势篇第五>>

       善战者,致人而不致于人.

       形人而我无形,则我专而敌分.

       兵形像水,水之形避高而走下,兵之形避实而击虚.

       水因地而制行,兵因敌而制胜.

       兵无成势,水无常形,能因敌变化而取胜者,谓之神.

       五行无常胜,四时无常位,日有长短,月有死生.

       -----<<虚实篇第六>>

       军争之难者,以迂为直,以患为利.

       三军可夺气,将军可夺心. -----<<军争篇第七>>

       智者之虑,必杂于利害.

       用兵之法,无恃其不来,恃吾有以待也;无恃其不攻,恃吾有所不可攻也.

       将有五危:必死,可杀也;必生,可虏也;速忿,可侮也;廉洁,可辱也;爱民,可烦也.

       ----<<九变篇第八>>

       卒为专亲而罚之,则不服,不服则难用也;卒已专亲而罚不行,则不可用也.

       合之以文,齐之以武.

       令素行以教其民,则民服;令不素行以教其民则民不服.

       -----<<行军篇第九>>

       料敌制胜,计险扼远近,上将之道也.

       进不求名,退不避罪,唯民是保,而利合于主,国之宝也.

       知兵者,动而不迷,举而不穷.

       知己知彼,胜乃不殆;知天知地,胜乃不穷.

       -----<<地形篇第十>>

       合于利而动,不合于利而止.

       兵之情主速.

       投之死地然后存，陷之死地然后生. -----<<九地篇第十一>>

       主不可以怒而兴军,将不可以愠而致战.

       怒可以复喜,愠可以复悦.

       亡国不可以复存,死者不可以复生. -----<<火攻篇第十二>>

       先知者,不可取于鬼神,不可象于事,不可验于度,必取于人.

       -----<<用间篇第十三>>

       始计第一

       孙子曰：

       兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

       故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道

       者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不危也；天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，

       远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。

       凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？

       将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。将听

       吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。

       计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。兵者，诡道也。故能而示之不

       能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避

       之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可

       先传也。

       夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜少算，而况于无

       算乎！吾以此观之，胜负见矣。

       作战第二

       孙子曰：

       凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。则内外之费，宾客之用，胶

       漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。

       其用战也，胜久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殚

       货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国

       利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。

       善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。国之贫于师者

       远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈中原、内虚于

       家，百姓之费，十去其七；公家之费，破军罢马，甲胄矢弓，戟盾矛橹，丘牛大车，十去其

       六。故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；□①杆一石，当吾二十石。故杀敌者，怒

       也；取敌之利者，货也。车战得车十乘以上，赏其先得者而更其旌旗。车杂而乘之，卒善而

       养之，是谓胜敌而益强。

       故兵贵胜，不贵久。

       故知兵之将，民之司命。国家安危之主也。

       注：①：“忌”加“艹”头。

       谋攻第三

       孙子曰：

       夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒

       为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。

       是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，

       其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹□①□②，具器械，三月而后成；距堙，

       又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。故善用

       兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵

       不顿而利可全，此谋攻之法也。

       故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避

       之。故小敌之坚，大敌之擒也。

       夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。故君之所以患于军者三：不知军之

       不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事而同三军之政，

       则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。

       是谓乱军引胜。

       故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞

       者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。故曰：知己知彼，百战不贻；不知彼而知

       己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败。

       注：①：〔车贲〕。②：“温”字“氵”旁换“车”旁。

       军形第四

       孙子曰：

       昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不

       可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。不可胜者，守也；可胜者，攻也。守

       则不足，攻则有余。善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也。见胜

       不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见

       日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智

       名，无勇功，故其战胜不忒。不忒者，其所措胜，胜已败者也。故善战者，立于不*苤?兀

       先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。

       兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生

       称，称生胜。故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。

       称胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。

       兵势第五

       孙子曰：

       凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，

       奇正是也；兵之所加，如以□①投卵者，虚实是也。

       凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。终而复始，日月是

       也。死而更生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可

       胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正

       相生，如循环之无端，孰能穷之哉！

       激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。故善战者，其势险，其

       节短。势如扩弩，节如发机。纷纷纭纭，斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形圆而不可败。乱生于

       治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。

       故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之。故善战者，求

       之于势，不责于人故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危

       则动，方则止，圆则行。

       故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。

       注：①：“瑕”的“王”旁换“石”旁。

       虚实第六

       孙子曰：

       凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不致于人。能使敌人

       自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。出其

       所必趋，趋其所不意。

       行千里而不劳者，行于无人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所

       必攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形；神乎神

       乎，至于无声，故能为敌之司命。进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及

       也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，虽画地而守

       之，敌不得与我战者，乖其所之也。故形人而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为

       十，是以十攻其一也。则我众敌寡，能以众击寡者，则吾之所与战者约矣。吾所与战之地不

       可知，不可知则敌所备者多，敌所备者多，则吾所与战者寡矣。故备前则后寡，备后则前

       寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己

       者也。故知战之地，知战之日，则可千里而会战；不知战之地，不知战日，则左不能救右，

       右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎！

       以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜哉！

       故曰：胜可为也。敌虽众，可使无斗。故策之而知得失之计，候之而知动静之理，形之

       而知死生之地，角之而知有余不足之处。故形兵之极，至于无形。无形则深间不能窥，智者

       不能谋。因形而措胜于众，众不能知。人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其

       战胜不复，而应形于无穷。

       夫兵形象水，水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。

       故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位，日有

       短长，月有死生。

       军争第七

       孙子曰：

       凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。军争之难者，以迂为

       直，以患为利。

       故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。军争为利，军争为危。

       举军而争利则不及，委军而争利则辎重捐。是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争

       利，则擒三将军，劲者先，疲者后，其法十一而至；五十里而争利，则蹶上将军，其法半

       至；三十里而争利，则三分之二至。是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。故不知

       诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地

       利。故兵以诈立，以利动，以分和为变者也。故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如

       山，难知如阴，动如雷震。掠乡分众，廓地分利，悬权而动。先知迂直之计者胜，此军争之

       法也。

       《军政》曰：“言不相闻，故为之金鼓；视不相见，故为之旌旗。”夫金鼓旌旗者，所

       以一民之耳目也。民既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。故夜战多金

       鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。

       三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其

       惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，

       此治力者也。无邀正正之旗，无击堂堂之陈，此治变者也。

       故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿*常?槭ξ*

       遏，围师遗阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。

       九变第八

       孙子曰：

       凡用兵之法，将受命于君，合军聚合。泛地无舍，衢地合交，绝地无留，围地则谋，死

       地则战，途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。

       故将通于九变之利者，知用兵矣；将不通九变之利，虽知地形，不能得地之利矣；治兵

       不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。

       是故智者之虑，必杂于利害，杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。是故屈诸侯者以

       害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不

       攻，恃吾有所不可攻也。

       故将有五危，必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。凡此五者，将之

       过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。

       行军第九

       孙子曰：

       凡处军相敌，绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处山之军也。绝水必远水，客绝水而

       来，勿迎之于水内，令半渡而击之利，欲战者，无附于水而迎客，视生处高，无迎水流，此

       处水上之军也。绝斥泽，唯亟去无留，若交军于斥泽之中，必依水草而背众树，此处斥泽之

       军也。平陆处易，右背高，前死后生，此处平陆之军也。凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝

       也。凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。丘陵堤防，必处其

       阳而右背之，此兵之利，地之助也。上雨水流至，欲涉者，待其定也。凡地有绝涧、天井、

       天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾远之，敌近之；吾迎之，敌背之。军旁有

       险阻、潢井、蒹葭、小林、□①荟者，必谨覆索之，此伏奸之所处也。

       敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也；其所居易者，利也；众树动者，来

       也；众草多障者，疑也；鸟起者，伏也；兽骇者，覆也；尘高而锐者，车来也；卑而广者，

       徒来也；散而条达者，樵采也；少而往来者，营军也；辞卑而备者，进也；辞强而进驱者，

       退也；轻车先出居其侧者，陈也；无约而请和者，谋也；奔走而陈兵者，期也；半进半退

       者，诱也；杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜

       呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；杀马肉食者，军无粮

       也；悬□②不返其舍者，穷寇也；谆谆□③□③，徐与人言者，失众也；数赏者，窘也；数

       罚者，困也；先暴而后畏其众者，不精之至也；来委谢者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不

       合，又不相去，必谨察之。

       兵非贵益多也，惟无武进，足以并力料敌取人而已。夫惟无虑而易敌者，必擒于人。卒

       未亲而罚之，则不服，不服则难用。卒已亲附而罚不行，则不可用。故合之以文，齐之以

       武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令素不行以教其民，则民不服。令素行者，与众

       相得也。

       注：①：“翳”加“艹”头。②：〔垂瓦〕。③：〔讠翕〕。

       地形第十

       孙子曰：

       地形有通者、有挂者、有支者、有隘者、有险者、有远者。我可以往，彼可以来，曰

       通。通形者，先居高阳，利粮道，以战则利。可以往，难以返，曰挂。挂形者，敌无备，出

       而胜之，敌若有备，出而不胜，难以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，

       敌虽利我，我无出也，引而去之，令敌半出而击之利。隘形者，我先居之，必盈之以待敌。

       若敌先居之，盈而勿从，不盈而从之。险形者，我先居之，必居高阳以待敌；若敌先居之，

       引而去之，勿从也。远形者，势均难以挑战，战而不利。凡此六者，地之道也，将之至任，

       不可不察也。

       凡兵有走者、有驰者、有陷者、有崩者、有乱者、有北者。凡此六者，非天地之灾，将

       之过也。夫势均，以一击十，曰走；卒强吏弱，曰驰；吏强卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇

       敌怼而自战，将不知其能，曰崩；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱；将不

       能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。凡此六者，败之道也，将之至任，不可不

       察也。

       夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险隘远近，上将之道也。知此而用战者必胜，不知

       此而用战者必败。故战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。故

       进不求名，退不避罪，唯民是保，而利于主，国之宝也。

       视卒如婴儿，故可以与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能

       令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。

       知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之不可以

       击，胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。故知兵

       者，动而不迷，举而不穷。故曰：知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃可全。

       九地第十一

       孙子曰：

       用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有泛地，有围地，有

       死地。诸侯自战其地者，为散地；入人之地不深*撸?岬兀晃业靡嗬?*

       彼得亦利者，为争地；我可以往，彼可以来者，为交地；诸侯之地三属，先至而得天下众

       者，为衢地；入人之地深，背城邑多者，为重地；山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为泛

       地；所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地；疾战则存，不疾战则亡者，

       为死地。是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则

       掠，泛地则行，围地则谋，死地则战。

       古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而

       不集，兵合而不齐。合于利而动，不合于利而止。敢问敌众而整将来，待之若何曰：先夺其

       所爱则听矣。兵之情主速，乘人之不及。由不虞之道，攻其所不戒也。

       凡为客之道，深入则专。主人不克，掠于饶野，三军足食。谨养而勿劳，并气积力，运

       兵计谋，为不可测。

       投之无所往，死且不北。死焉不得，士人尽力。兵士甚陷则不惧，无所往则固，深入则

       拘，不得已则斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信，禁祥去疑，至死无

       所之。

       吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。令发之日，士卒坐者涕沾襟，偃卧者涕交

       颐，投之无所往，诸、刿之勇也。故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。击其首则

       尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。敢问兵可使如率然乎？曰可。夫吴人与越人相恶

       也，当其同舟而济而遇风，其相救也如左右手。是故方马埋轮，未足恃也；齐勇如一，政之

       道也；刚柔皆得，地之理也。故善用兵者，携手若使一人，不得已也。

       将军之事，静以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之无知；易其事，革其谋，使人无

       识；易其居，迂其途，使民不得虑。帅与之期，如登高而去其梯；帅与之深入诸侯之地，而

       发其机。若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。聚三军之众，投之于险，此谓将军之事

       也。

       九地之变，屈伸之力，人情之理，不可不察也。

       凡为客之道，深则专，浅则散。去国越境而师者，绝地也；四彻者，衢地也；入深者，

       重地也；入浅者，轻地也；背固前隘者，围地也；无所往者，死地也。

       是故散地吾将一其志，轻地吾将使之属，争地吾将趋其后，交地吾将谨其守，交地吾将

       固其结，衢地吾将谨其恃，重地吾将继其食，泛地吾将进其途，围地吾将塞其阙，死地吾将

       示之以不活。

       故兵之情：围则御，不得已则斗，过则从。

       是故不知诸侯之谋者，不能预交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡

       导，不能得地利。四五者，一不知，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚；

       威加于敌，则其交不得合。是故不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，则其

       城可拔，其国可隳。

       施无法之赏，悬无政之令。犯三军之众，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以害，

       勿告以利。投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为胜败。

       故为兵之事，在顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，是谓巧能成事。是故政举之日，夷

       关折符，无通其使，厉于廊庙之上，以诛其事。敌人开阖，必亟入之，先其所爱，微与之

       期，践墨随敌，以决战事。是故始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒。

       火攻第十二

       孙子曰：

       凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。

       行火必有因，因必素具。发火有时，起火有日。时者，天之燥也。日者，月在箕、壁、

       翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。凡火攻，必因五火之变而应之：火发于内，则早应之

       于外；火发而其兵静者，待而勿攻，极其火力，可从而从之，不可从则上。火可发于外，无

       待于内，以时发之，火发上风，无攻下风，昼风久，夜风止。凡军必知五火之变，以数守

       之。

       故以火佐攻者明，以水佐攻者强。水可以绝，不可以夺。

       夫战胜攻取而不惰其功者凶，命曰“费留”。故曰：明主虑之，良将惰之，非利不动，

       非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而攻战。合于利而动，不合于利而

       上。怒可以复喜，愠可以复说，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明主慎之，良将警

       之。此安国全军之道也。

       用间第十三

       孙子曰：

       凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金，内外骚动，怠于道路，不得

       操事者，七十万家。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至

       也，非民之将也，非主之佐也，非胜之主也。故明君贤将所以动而胜人，成功出于众者，先

       知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。

       故用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道，是谓

       神纪，人君之宝也。乡间者，因其乡人而用之；内间者，因其官人而用之；反间者，因其敌

       间而用之；死间者，为诳事于外，令吾闻知之而传于敌间也；生间者，反报也。故三军之

       事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间，非圣贤不能用

       间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉微哉！无所不用间也。间事未发而先闻

       者，间与所告者兼死。凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将、左右、谒

       者、门者、舍人之姓名，令吾间必索知之。敌间之来间我者，因而利之，导而舍之，故反间

       可得而用也；因是而知之，故乡间、内间可得而使也；因是而知之，故死间为诳事，可使告

       敌；因是而知之，故生间可使如期。五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不

       厚也。

       昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。故明君贤将，能以上智为间者，必成大

       功。此兵之要，三军之所恃而动也。

       应该是：

       善，有果而已，不敢以取强。

       翻译：

        不战而胜，预期的目标实现了就重视并实行它，不可用胜利者的身份来呈强。

       解读：

        善：善胜的人。孙子说：“是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”“故善用兵者，屈人之兵，而非战也。”

        所以老子这里的“善”，就是指不战而胜。

        有果而已：有果，果，实现；有果，预期的目标实现了；而已，已，重视并实行它。

        翻译为：预期的目标实现了就重视并实行它。

        不敢以取强：敢，可；以，“凭借…身份”；取强，逞强，任意逞强。

        翻译为：不可用胜利者的身份来呈强。

        显然，这里讲的“有果而已”的“果”，并不是“战争取胜”这样的结果，而是预期的目标的实现；并且，这个“预期的目标的实现”，也不是通过战争的胜利而获的。《孙子兵法》曾经说过要从五个方面去考察和对待战争：其一，兵者，国之大事；其二，道是战争制胜的首要因素；其三，举师十万，日费千金，战争对经济的依赖；其四，上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城；其五，先胜而后战。

        只有这样，才能不战而胜，即不战而屈人之兵。所以，国势强大，是一个综合的因素，而不仅是夺取战争的胜利。

       好了，今天关于“善之善者也”的话题就讲到这里了。希望大家能够通过我的讲解对“善之善者也”有更全面、深入的了解，并且能够在今后的学习中更好地运用所学知识。