逍遥游原文全篇_逍遥游原文全篇及翻译

逍遥游原文全篇_逍遥游原文全篇及翻译

       对于逍遥游原文全篇的问题，我有一些经验和见解，同时也了解到一些专业知识。希望我的回答对您有所帮助。

1.求逍遥游第一第二段原文

2.逍遥游的全文是什么？

3.庄子逍遥游多少字

求逍遥游第一第二段原文

       先秦·庄子《?逍遥游?》第一段原文：

       北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

       覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！

       白话释义：

       北方的海里有一条大鱼，名字叫鲲。鲲非常巨大，不知道有几千里长；变化为鸟，名字叫鹏。鹏的脊背，不知道有几千里长；当它振动翅膀奋起直飞的时候，翅膀就好像挂在天边的云彩。这只鸟，大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。南方的大海，那就是‘天池’。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙时，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，鹏鸟奋起而飞，旋转扶摇而上直冲九万里高空，此一飞在六个月后方才停歇下来。”像野马奔腾一样的游气，飘飘扬扬的尘埃，仿佛是由生物气息吹拂。

       我们所见湛蓝的天空，那是它真正的颜色吗？它是无边无际的吗？鹏鸟所见，大概也是这个样子吧。水汇积不深，它浮载大船就没有力量。倒杯水在庭堂的低洼处，可以用芥草作船，而搁个杯子当船就会粘住不动了，因为水太浅而船太大了。风聚积的力量不雄厚，它便无法托负巨大的翅膀。所以，鹏鸟飞到九万里高空，风就在它的身下，然后方能凭借风力飞行，背负着青天，毫无阻挡，这样就能飞到南方了。

       寒蝉与小灰雀对此觉得很奇怪，它说：“我猛地起飞，力图到达榆树和檀树的树枝，有时飞不到，也就落在地上而已，为什么要到九万里的高空再而向南飞呢？”到近郊去的人，晚餐前就可以返回，肚子还没饿，不需要干粮；到百里之外去，晚上就要准备第二天的干粮；到千里之外去，就需要三个月的时间来准备粮食。寒蝉和灰雀这两个小东西当然不懂得这些道理。

扩展资料

       写作背景：

       庄子天才卓绝，聪明勤奋，“其学无所不窥”，并非生来就无用世之心。但是，“而今也以天下惑，子虽有祈向，不可得也”。一方面，“窃钩者诛，窃国者侯”的腐败社会使他不屑与之为伍；另一方面，“王公大人不能器之”的现实处境又使他无法一展抱负。人世间既然如此污秽，“不可与庄语”，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。

       文章赏析：

       全文可分为三个部分。第一部分从开头至“圣人无名”，是全篇的主体，从对比许多不能“逍遥”的例子说明，要得真正达到自由自在的境界，必须“无己”“无功”“无名”。第二部分从“尧让天下于许由”至“窅然丧其天下焉”，紧承上一部分进一步阐述，说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界，也只有“无己”的人才是精神境界最高的人。

       第三部分从“惠子谓庄子曰”至结尾，论述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所滞，要把无用有用，进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束，追求优游自得的生活旨趣。

逍遥游的全文是什么？

       原文1

       北冥有鱼①，其名为鲲②。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏③。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞④，其翼若垂天之云⑤。是鸟也，海运则将徙于南冥⑥。南冥者，天池也⑦。

       《齐谐》者⑧，志怪者也⑨。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里⑩，抟扶摇而上者九万里(11)，去以六月息者也(12)。”野马也(13)，尘埃也(14)，生物之以息相吹也(15)。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪(16)？其视下也，亦若是则已矣。

       且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上(17)，则芥为之舟(18)；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里,则风斯在下矣(19)。而后乃今培风(20)，背负青天而莫之夭阏者(21)，而后乃今将图南。

       蜩与学鸠笑之曰(22)：“我决起而飞(23)，枪榆枋(24)而止，时则不至而控于地而已矣(25),奚以之九万里而南为(26)？”适莽苍者(27)，三飡而反(28)，腹犹果然(29)；适百里者，宿舂粮(30)；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知(31)!

       小知不及大知(32)，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔(33)，蟪蛄不知春秋(34)，此小年也。楚之南有冥灵者(35)，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者(36)，以八千岁为春，八千岁为秋(37)。而彭祖乃今以久特闻(38)，众人匹之(39)，不亦悲乎？

       汤之问棘也是已(40)：“穷发之北有冥海者(41)，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者(42)，其名曰鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山(43)，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里(44)，绝云气(45)，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之曰(46)：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下(47)，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也(48)。而彼且奚适也？’”此小大之辩也(49)。

       故夫知效一官(50)、行比一乡(51)、德合一君、而征一国者(52)，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之(53)。且举世而誉之而不加劝(54)，举世而非之而不加沮(55)，定乎内外之分(56)，辩乎荣辱之境(57)，斯已矣。彼其于世未数数然也(58)。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行(59)，泠然善也(60)，旬有五日而后反(61)。彼于致福者(62)，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也(63)。若夫乘天地之正(64)，而御六气之辩(65)，以游无穷者，彼且恶乎待哉(66)!故曰：至人无己(67)，神人无功(68)，圣人无名(69)。

       注释1

       ①冥：亦作溟，海之意。“北冥”，就是北方的大海。下文的“南冥”仿此。传说北海无边无际，水深而黑。

       ②鲲（kūn）：本指鱼卵，这里借表大鱼之名。

       ③鹏：本为古“凤”字，这里用表大鸟之名。

       ④怒：奋起。

       ⑤垂：边远；这个意义后代写作“陲”。一说遮，遮天。

       ⑥海运：海水运动，这里指汹涌的海涛；一说指鹏鸟在海面飞行。徙：迁移。

       ⑦天池：天然的大池。

       ⑧齐谐：书名。一说人名。

       ⑨志：记载。

       ⑩击：拍打，这里指鹏鸟奋飞而起双翼拍打水面。

       (11)抟（tuán）：环绕而上。一说“抟”当作“搏”（bó），拍击的意思。扶摇：又名叫飙，由地面急剧盘旋而上的暴风。

       (12)去：离，这里指离开北海。息：停歇。

       (13)野马：春天林泽中的雾气。雾气浮动状如奔马，故名“野马”。

       (14)尘埃：扬在空中的土叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃”。

       (15)生物：概指各种有生命的东西。息：这里指有生命的东西呼吸所产生的气息。

       (16)极：尽。

       (17)覆：倾倒。坳（ào）：坑凹处，“坳堂”指厅堂地面上的坑凹处。

       (18)芥：小草。

       (19)斯：则，就。

       (20)而后乃今：意思是这之后方才；以下同此解。培：通作“凭”，凭借。

       (21)莫：这里作没有什么力量讲。夭阏（è）：又写作“夭遏”，意思是遏阻、阻拦。“莫之夭阏”即“莫夭阏之”的倒装。

       (22)蜩（tiáo）：蝉。学鸠：一种小灰雀，这里泛指小鸟。

       (23)决（xuè）：通作“翅”，迅疾的样子。

       (24)枪（qiāng）：突过。榆枋：两种树名。

       (25) 控：投下，落下来。

       (26) 奚以：何以。之：去到。为：句末疑问语气词。

       (27) 适：往，去到。莽苍：指迷茫看不真切的郊野。

       (28)飡（cān）：同餐。反：返回。

       (29)犹：还。果然：饱的样子。

       (30)宿：这里指一夜。

       (31)之：这。二虫：指上述的蜩与学鸠。

       (32)知（zhì）：通“智”，智慧。

       (33)朝：清晨。晦朔：一个月的最后一天和最初天。一说“晦”指黑夜，“朔”指清晨。

       (34)蟪蛄（huìgū）：即寒蝉，春生复死或复生秋死。

       (35)冥灵：传说中的大龟，一说树名。

       (36)大椿：传说中的古树名。

       (37)根据前后用语结构的特点，此句之下当有“此大年也”一句，但传统本子均无此句。

       (38)彭祖：古代传说中年寿最长的人。乃今：而今。以：凭。特：独。闻：闻名于世。

       (39)匹：配，比。

       (40)汤：商汤。棘：汤时的贤大夫。已：矣。

       (41)穷发：不长草木的地方。

       (42)修：长。

       (43)太山：大山。一说即泰山。

       (44)羊角：旋风，回旋向上如羊角状。

       (45)绝：穿过。

       (46)斥鷃（yàn）：一种小鸟。

       (47)仞：古代长度单位，周制为八尺，汉制为七尺；这里应从周制。

       (48)至：极点。

       (49)辩：通作“辨”，辨别、区分的意思。

       (50)效：功效；这里含有胜任的意思。官：官职。

       (51)行（xìng）：品行。比：比并。

       (52)而：通作“能”，能力。徵：取信。

       (53)宋荣子：一名宋钘，宋国人，战国时期的思想家。犹然：仍然。

       (54)举：全。劝：劝勉，努力。

       (55)非：责难，批评。沮（jǔ）：沮丧。

       (56)内外：这里分别指自身和身外之物。在庄子看来，自主的精神是内在的，荣誉和非难都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可贵的。

       (57)境：界限。

       (58)数数（shuò）然：急急忙忙的样子。

       (59)列子：郑国人，名叫列御寇，战国时代思想家。御：驾驭。

       (60)泠（líng）然：轻盈美好的样子。

       (61)旬：十天。有：又。

       (62)致：罗致，这里有寻求的意思。

       (63)待：凭借，依靠。

       (64)乘：遵循，凭借。天地：这里指万物，指整个自然线。正：本；这里指自然的本性。

       (65)御：含有因循、顺着的意思。六气：指阴、阳、风、雨、晦、明。辩：通作“变”，变化的意思。

       (66)恶（wū）：何，什么。

       (67)至人：这里指道德修养最高尚的人。无己：清除外物与自我的界限，达到忘掉自己的境界。

       (68)神人：这里指精神世界完全能超脱于物外的人。无功：不建树功业。

       (69)圣人：这里指思想修养臻于完美的人。无名：不追求名誉地位。

       译文1

       北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起水花，高达三千里，然后拍击大翼，凭借旋风直上高空九万里。它是乘着六月的大风而飞去的。野马似的空中雾气也好，飞扬的尘埃也好，凡空中带有生气之物，都是靠着风力的吹动而飘扬的。天色深青，难道这就是它真正的颜色吗？它是高旷辽远而没有边际吗？鹏鸟在高空往下看，也就是这个样子而已。

       再说水汇积不深，它浮载大船就没有力量。倒杯水在庭堂的低洼处，那么小小的芥草浮在上面就成为一只小船；而搁置杯子就粘住不动了，因为水太浅而船太大了。风聚积的力量不雄厚，它托负巨大的翅膀便力量不够。所以，鹏鸟高飞九万里，狂风就在它的身下托着它，然后它才能凭借风力飞行，背负青天而没有什么力量能够阻遏它了，然后才像准备飞到南方去。

       寒蝉与小灰雀讥笑它说：“我从地面急速起飞，突过榆树和檀树的树枝，有时飞不到树上去，就落在地上，为什么要飞九万里的高那么费劲地去南海呢？”到近郊野林去，带上三餐就可以往返，肚子还是饱饱的；到百里之外去，要用一整夜时间捣米准备干粮；到千里之外去，三个月以前就要准备粮食。寒蝉和灰雀这两个小东西懂得什么！

       小聪明赶不上大智慧，寿命短的小年比不上寿命长的大年。怎么知道是这样的呢？清晨的菌类不会懂得什么是晦朔，寒蝉也不会懂得什么是一年的时光，这就是小年。楚国南边有叫冥灵的大龟，它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是大年。只活了800岁的彭祖现在却因长寿而特别闻名于世，大家都把他同冥灵、椿树相比，岂不可悲可叹吗？

       商汤询问名叫棘的大夫，也有这样的话：“在那草木不生的北方荒原之地，有一个很深的大海，那就是‘天池’。那里有一种鱼，它的脊背有好几千里，没有人能够知道它有多长，它的名字叫做鲲，有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像座大山，展开双翅就像天边的云。鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空，穿过云气，背负青天，这才向南飞去，打算飞到南方的大海。斥鴳讥笑它说：‘它打算飞到哪儿去？我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也算是飞翔的极限了。而它打算飞到什么地方去呢？’”这就是小与大的不同了。

       所以，有的人才智只能担任一官之职有的人行事只能庇护一乡之地，有的人德性只能迎合一国之君的心意，有的人只能取得一国人的信任，这些人自鸣得意，也就如同斥鷃小雀一样。而宋荣子却讥笑他们。而且宋荣子能够做到世上的人们都赞誉他，他不会因此越发努力，世上的人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。他清楚地划定自身与物外的区别，辨别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已呀！宋荣子他对于整个社会，从来不急急忙忙地去追求什么。虽然如此，他还是未能达到最高的境界。列子能驾风行走，那样子实在轻盈美好，而且十五天后方才返回。列子对于寻求幸福，从来没有急急忙忙的样子。他这样做虽然免除了行走的劳苦，可还是有所依凭呀。如果能够遵循宇宙万物的规律，顺应自然界的意外变化，遨游于无穷无尽的境域，那有何必要有什么凭借呢？因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。

       原文2

       尧让天下于许由①，曰：“日月出矣，而爝火不息②；其于光也，不亦难乎？时雨降矣③，而犹浸灌④；其于泽也⑤，不亦劳乎⑥？夫子立而天下治⑦，而我犹尸之⑧；吾自视缺然⑨，请致天下⑩。”许由曰：“子治天下(11)，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也(12)；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林(13)，不过一枝；偃鼠饮河(14)，不过满腹。归休乎君(15)，予无所用天下为(16)！庖人虽不治庖(17)，尸祝不越樽俎而代之矣(18)！”

       肩吾问于连叔曰(19)：“吾闻言于接舆(20)，大而无当(21)，往而不反(22)。吾惊怖其言。犹河汉而无极也(23)；大有迳庭(24)，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山(25)，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子(26)，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝(27)，使物不疵疠而年谷熟(28)。吾以是狂而不信也(29)。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观(30)，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也犹时女也(31)。之人也，之德也，将旁礴万物以为一(32)，世蕲乎乱(33)，孰弊弊焉以天下为事(34)！之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺(35)，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕穅将犹陶铸尧舜者也(36)，孰肯以物为事？”

       宋人资章甫而适诸越(37)，越人断发文身(28)，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳(39)，窅然丧其天下焉(40)。

       注释2

       ①尧：我国历史上传说时代的圣明君主。许由：古代传说中的高士，宇仲武，隐于箕山。相传尧要让天下给他，他自命高洁而不受。②爝（jué）火：炬火，木材上蘸上油脂燃起的火把。

       ③时雨：按时令季节及时降下的雨。

       ④浸灌：灌溉。

       ⑤泽：润泽。

       ⑥劳：这里含有徒劳的意思。

       ⑦立：位，在位。

       ⑧尸：庙中的神主，这里用其空居其位，虚有其名之义。

       ⑨缺然：不足的样子。

       ⑩致：给与。

       (11)子：对人的尊称。

       (12)宾：次要的、派生的东西。

       (13)鹪鹩（jiāoliáo）：一种善于筑巢的小鸟。

       (14)偃鼠：鼹鼠。

       (15)休：止，这里是算了的意思。

       (16)为：句末疑问语气词。

       (17)庖人：厨师。

       (18)尸祝：祭祀时主持祭祀的人。樽：酒器。俎：盛肉的器皿。“樽俎”这里代指各种厨事。成语“越俎代庖”出于此。

       (19)肩吾、连叔：旧说皆为有道之人，实是庄子为表达的需要而虚构的人物。

       (20)接舆：楚国的隐士，姓陆名通，接舆为字。

       (21)当（dàng）：底，边际。

       (22)反：返。

       (23)河汉：银河。极：边际，尽头。

       (24)迳：门外的小路。庭：堂外之地。“迳庭”连用，这里喻指差异很大。成语“大相迳庭”出于此。

       (25)藐（miǎo）：遥远的样子。姑射（yè）：传说中的山名。

       (26)淖（chuò）约：柔弱、美好的样子。处子：处女。

       (27)凝：指神情专一。

       (28)疵疠（lì）：疾病。

       (29)以：认为。狂：通作“诳”，虚妄之言。信：真实可靠。

       (30)瞽（gǔ）：盲。文章：花纹、色彩。

       (31)时：是。女：汝，你。旧注指时女为处女，联系上下文实是牵强，故未从。

       (32)旁礴：混同的样子。

       (33)蕲（qí）：祈；求的意思。乱：这里作“治”讲，这是古代同词义反的语言现象。

       (34)弊弊焉：忙忙碌碌、疲惫不堪的样子。

       (35)大浸：大水。稽：至。

       (36)秕：瘪谷。穅：“糠”字之异体。陶：用土烧制瓦器。铸：熔炼金属铸造器物。

       (37)资：贩卖。章甫：古代殷地人的一种礼帽。适：往。

       (38) 断发：不蓄头发。文身：在身上刺满花纹。越国处南方，习俗与中原的宋国不同。

       (39)四子：旧注指王倪、啮缺、被衣、许由四人，实为虚构的人物。阳：山的南面或水流的北面。

       (40)窅（yǎo）然：怅然若失的样子。丧（shàng）：丧失、忘掉。

       译文2

       尧打算把天下让给许由，说：“太阳和月亮都已升起来了，可是小小的炬火还在燃烧不熄；它要跟太阳和月亮的光亮相比，不是很难吗？季雨及时降落了，可是还在不停地浇水灌地；如此费力的人工灌溉对于整个大地的润泽，不显得徒劳吗？先生如能居于国君之位天下一定会获得大治，可是我还空居其位；我自己越看越觉得能力不够，请允许我把天下交给你。”

       许由回答说：“你治理天下，天下已经获得了大治，而我却还要去替代你，我将为了名声吗？‘名’是从属于‘实’的附属物，我将去追求这次要的东西吗？鹪鹩在森林中筑巢，不过占用一棵树枝；鼹鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。你还是打消念头回去吧，天下对于我来说没有什么用处啊！厨师即使不下厨，祭祀主持人也不会越俎代庖的！”

       肩吾向连叔求教：“我从接舆那里听到谈话，大话连篇没有边际，无法反复验证。我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际，跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。”连叔问：“他说的是些什么呢？”肩吾转述道：“在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登——我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。”连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们一起欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们一起聆听钟鼓的乐声。难道只是身体上有聋与瞎吗？智力上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。那位神人，他的德行，能包容万事万物，使整个世界成为太平境界，他怎肯为天下俗事忙忙碌碌呢？这神人，外物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。他的尘垢秕糠等糟粕物，都能造就出尧、舜那样的圣贤人君来，他又怎么会把外物琐事当一回事呢！”

       北方的宋国有人贩卖帽子到南方的越国，越国人不蓄头发满身刺着花纹，没什么地方用得着帽子。尧治理好天下的百姓，安定了海内的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜见四位得道的神人之后，怅惘地神游世外，忘记了天下。

       原文3

       惠子谓庄子曰①：“魏王贻我大瓠之种②，我树之成③，而实五石④。以盛水浆，其坚不能自举也⑤。剖之以为瓢，则瓠落无所容⑥。非不呺然大也⑦，吾为其无用而掊之⑧。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣⑨！宋人有善为不龟手之药者⑩，世世以洴澼?为事(11)。客闻之，请买其方百金(12)。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼?，不过数金；今一朝而鬻技百金(13)，请与之。’客得之，以说吴王(14)。越有难(15)，吴王使之将(15)，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之(17)。能不龟手一也(18)，或以封(19)，或不免于洴澼?，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽(20)，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫(21)！”

       惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗(22)。其大本拥肿而不中绳墨(23)，其小枝卷曲而不中规矩(24)，立之涂(25)，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎(26)？卑身而伏(27)，以候敖者(28)；东西跳梁(29)，不辟高下(30)；中于机辟(31)，死于罔罟(32)。今夫斄牛(33)，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡(34)，广莫之野(35)，彷徨乎无为其侧(36)，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧(37)，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”

       注释3

       ①惠子：宋国人，姓惠名施，做过梁惠王的相。惠施本是庄子的朋友，为先秦名家代表，但本篇及以下许多篇章中所写惠施与庄子的故事，多为寓言性质，并不真正反映惠施的思想。

       ②魏王：即梁惠王。贻（yí）：赠送。瓠（hú）：葫芦。

       ③树：种植、培育。

       ④实：结的葫芦。石（dàn）：容量单位，十斗为一石。

       ⑤举：拿起来。

       ⑥瓠落：又写作“廓落”，很大很大的样子。

       ⑦呺（xiāo）然：庞大而又中空的样子。

       ⑧为（wèi）：因为。掊（pǒu）：砸破。

       ⑨固：实在，确实。

       ⑩龟（jūn）：通作“皲”，皮肤受冻开裂。

       (11)洴（píng）：浮。澼（pí）：在水中漂洗。?（kuàng）：丝絮。

       (12)方：药方。

       (13)鬻（yù）：卖，出售。

       (14)说（shuì）：劝说，游说。

       (15)难：发难，这里指越国对吴国有军事行动。

       (16)将（jiàng）：统帅部队。

       (17)裂：划分出。

       (18)一：同一，一样的。

       (19)或：无定代词，这里指有的人。以：凭借，其后省去宾语“不龟手之药”。

       (20)虑：考虑。一说通作“摅”，用绳络缀结。樽：本为酒器，这里指形似酒樽，可以拴在身上的一种凫水工具，俗称腰舟。

       (21)蓬：草名，其状弯曲不直。“有蓬之心”喻指见识浅薄不能通晓大道理。

       (22)樗（chū）：一种高大的落叶乔木，但木质粗劣不可用。

       (23)大本：树干粗大。拥（拥）肿：今写作“臃肿”，这里形容树干弯曲、疙里疙瘩。中（zhòng）：符合。绳墨：木工用以求直的墨线。

       (24)规矩：即圆规和角尺。

       (25)涂：通作“途”，道路。

       (26)狸（lí）：野猫。狌（shēng）：黄鼠狼。

       (27)卑：低。

       (28)敖：通“遨”，遨游。

       (29)跳梁：跳踉，跳跃、窜越的意思。

       (30)辟：避开；这个意义后代写作“避”。

       (31)机辟：捕兽的机关陷阱。

       (32)罔：网。罟（gǔ）：网的总称。

       (33)斄（lí）牛：牦牛。

       (34)无何有之乡：指什么也没有生长的地方。

       (35)莫：大。

       (36)彷徨：徘徊，纵放。无为：无所事事。

       (37)夭：夭折。斤：伐木之斧。

       译文3

       惠子对庄子说：“魏王送我大葫芦种子，我将它培植起来后，结出的果实中间可容纳五石的东西。用大葫芦去盛水浆，可是它的坚固程度承受不了水的压力。把它剖开做瓢，过分大而且很平浅，无法容纳东西。这个葫芦不是不大呀，我因为它大而无用，就砸烂了它。”庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一善于制造预防龟裂冻疮的人家，世世代代以漂洗棉絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。’游客得到药方，来游说吴王。正巧越国发难，入侵吴国，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。如今你有五石容积的大葫芦，怎么不系在腰间做腰舟而浮游于江湖之上，却担忧葫芦太大不能装东西？看来先生你还是茅塞不通啊！”

       惠子又对庄子说：“我有棵大树，人们都叫它‘樗’。它的树干有赘疣瘢痕，疙里疙瘩，不符合绳墨取直的要求，它的树枝弯弯扭扭，也不适应圆规和角尺取材的需要。虽然生长在道路旁，木匠连看也不看。现今你的言谈，大而无用，大家都会鄙弃它的。”庄子说：“先生你没看见过野猫和黄鼠狼吗？低着身子匍伏于地，等待那些出洞觅食或游乐的小动物。一会儿东，一会儿西，跳来跳去，一会儿高，一会儿低，上下窜越，不曾想到落入猎人设下的机关，死于猎网之中。再有那斄牛，庞大的身体就像天边的云；它的本事可大了，不过不能捕捉老鼠。如今你有这么大一棵树，却担忧它没有什么用处，怎么不把它栽种在什么也没有生长的地方，栽种在无边无际的旷野里，悠然自得地徘徊于树旁，优游自在地躺卧于树下。大树不会遭到刀斧砍伐，也没有什么东西会去伤害它。虽然没有派上什么用场，可是哪里又会有什么困苦祸害呢？”

庄子逍遥游多少字

       北冥2有鱼，其名为鲲（kūn）3。鲲之大，不知其几4千里也5；化而为鸟，其名为鹏6。鹏之背，不知其几千里也；怒7而飞，其翼若垂天8之云。是鸟也，海运9则将徙10于南冥。南冥者，天池11也。《齐谐》12者，志怪13者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击14三千里，抟（tuán）15扶摇16而上者九万里，去以六月息17者也。”野马18也，尘埃19也，生物之以息相吹也20。天之苍苍21，其22正色23邪？其远而无所至极邪24？其视下也25，亦若是则已矣。且夫26水之积也不厚，则其负27大舟也无力。覆28杯水于坳堂29之上，则芥30为之舟；置31杯焉32则胶33，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力34。故九万里，则风斯在下矣35，而后乃今36培风37；背负青天，而莫之夭38阏（è）39者，而后乃今将图南40。蜩（tiáo）41与学鸠42笑之曰：“我决（xùe）起43而飞，枪44榆枋（yú fāng）45而止，时则46不至，而控47于地而已矣，奚以48之49九万里而南为50？”适51莽苍52者，三餐53而反54，腹犹55果然56；适百里者，宿57舂（chōng）粮58；适千里者，三月聚粮59。之60二虫61又何知62!小知63不及大知64，小年65不及大年66。奚以知其然也？朝（zhāo）菌67不知晦朔68，蟪（hùi）蛄（gū）69不知春秋70，此小年也。楚之南有冥灵71者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿（chūn）72者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖73乃今74以久75特闻，众人匹之76，不亦悲77乎？汤78之问棘79也是已80。穷发81之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修82者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角83而上者九万里，绝云气84，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃（yàn）85笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞86而下，翱翔蓬蒿之间87，此亦飞之至88也。而彼且奚适也？”此小大之辩89也。故夫知效90一官、行91比92一乡、德合一君、而93征一国者，其94自视95也，亦若此96矣。而宋荣子97犹然98笑之。且举99世誉100之而不加劝101，举世非102之而不加沮103，定乎内104外105之分106，辩107乎荣辱之境108，斯109已110矣。彼其于世，未数数然111也。虽然112，犹有未树113也。夫列子114御115风而行，泠（líng）然116善117也，旬有五日118而后反。彼于致福119者，未数（shuò）数然也。此虽免乎行，犹有所待120者也。若夫121乘122天地之正123，而御六气124之辩125，以游无穷126者，彼且恶（wū）乎待哉127？故曰：至人128无己129，神人无功130，圣人无名131。尧132让天下于许由133，曰：“日月出矣，而爝（júe）火134不息；其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌135；其于泽也，不亦劳乎？夫子136立而天下治137，而我犹尸138之；吾自视缺然139，请致140天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾141也；吾将为宾乎？鹪（jiāo）鹩（liáo）142巢于深林，不过一枝；偃鼠143饮河，不过满腹。归休乎君144，予无所用天下为145！庖（páo）人146虽不治庖，尸祝147不越樽148俎（zǔ）149而代之矣！”肩吾问于连叔150曰：“吾闻言于接舆151，大而无当152，往而不反153。吾惊怖154其言。犹河汉155而无极156也；大有迳庭157，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐158姑射159之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖（nào）约160若处子161，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝162，使物不疵（cī）疠（lì）163而年谷164熟。吾以是狂165而不信也。”连叔曰：“然。瞽（gǔ）166者无以与乎文章167之观168，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯169形骸170有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也犹时171女172也。之173人也，之德也，将旁礴万物以为一174，世蕲（qí）乎乱175，孰176弊弊177焉以天下为事！之人也，物莫之伤：大浸178稽天而不溺180，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕糠（chén gòu bǐ kāng）181将犹陶铸182尧舜者也，孰肯以物183为事？”宋人资章甫184而适诸越185，越人断发186文身187，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子188藐姑射之山，汾（fén）水之阳189，窅（yǎo）然丧其天下焉190。惠子191谓庄子曰：“魏王192贻193我大瓠（gū）之种194，我树195之成，而实196五石（dàn）197。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓠，则瓠落198无所容199。非不呺（xiāo）然200大也，吾为其无用而掊201之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为202不龟手之药203者，世世以洴（píng）澼（pì）204絖（kuàng）205为事。客闻之，请买其方百金。聚族206而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻（yù）技207百金，请与之。’客得之，以说（shùi）208吴王。越有难209，吴王使之将210，冬，与越人水战，大败越人。裂地211而封212之。能不龟手213一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑214以为大樽215，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心216也夫！”惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗（chū）217。其大本218拥肿219而不中220绳墨221，其小枝卷曲而不中规矩222，立之涂223，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸224狌（shēng）225乎？卑身而伏，以候敖226者；东西跳梁227，不辟高下；中228于机辟229，死于罔（wǎng）230罟（gǔ）231。今夫斄（lí）牛232，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执233鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡234，广莫235之野236，彷徨237乎无为238其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭239斤240斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”[9]

       《庄子·逍遥游》正文共803字。

       正文全文：

       北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。——南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。

       《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟（tuán）扶摇而上者九万里，以去六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

       且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里,则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏（è）者，而后乃今将图南。

       蜩（tiáo）与学鸠笑之曰：“我决（xuè）起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知!

       小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄（huìgū）不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？汤之问棘也是已。

       穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃（yàn ）笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。

       故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而(nài)征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数（shuò）然也。虽然，犹有未树也。

       夫列子御风而行，泠（líng）然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

       尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝（jué）火不息；其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之；吾自视缺然，请致天下。”

       许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？鹪鹩（jiāoliáo）巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”

       肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言。犹河汉而无极也；大有迳庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖（chuò ）约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠（cī lì）而年谷熟。吾以是狂而不信也。”

       连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕穅将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？”

       宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅（qù）然丧其天下焉。

       惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺（xiāo）然大也，吾为其无用而掊（pǒu）之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖（píng pì kuàng ）为事。

       客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻（yù）技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人。裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”

       惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗（ chū ）。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟（wǎng gǔ ）。

       今夫斄（lí ）牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”

       译文：

       北海有一条鱼，它的名字叫作鲲。鲲的巨大，不知道它有几千里。鲲变成鸟，它的名字叫作鹏。鹏的背，不知道它有几千里。鹏鼓翅奋飞，它的翅膀象天边的云。这只鸟啊，在大海翻腾的时候就飞往南海，南海，就是天池。《齐谐》这本书，是记载怪异事物的。

       这本书上说：“当鹏飞往南海时，水浪击起达三千里，借着旋风盘旋直上九万里，离开北海六个月的时间到达南海才休息。”野马般奔腾的雾气，飞扬的灰尘，以及生物都是被风所吹而飘动的。天色深蓝，难道是它真正的颜色吗？还是因为太远太高，看不到它的边际呢？鹏往下看，也是这样罢了。

       再说，水蓄积得不深厚，那么它就没有力量负载起大船。把一杯水倒在堂上的低洼之处，一根小草就可以成为船。如果把一个杯子放上去，就会被粘住，这是因为水浅而船大了。风力积蓄得不大，就没有力量承载巨大的翅膀。所以鹏高飞九万里，那风就在它的下面，然后它才可以乘风而行。鹏背负着青天而无所拦阻，然后才开始向南飞行。

       蝉和小斑鸠讥笑鹏说：“我们奋力而飞，碰到榆树和檀树就停止，有时飞不上去，落在地上就是了。何必要飞九万里到向南海去呢？”到近郊去的人，只带当天吃的三餐粮食就可当天回来，肚子还是饱饱的。到百里外的人，就要准备一宿的粮食。到千里外的人，要聚积三个月的粮食。蝉和小斑鸠这两只小虫又知道什么呢。

       小智比不上大智，短命比不上长寿。怎么知道是这样的呢？朝生暮死的小虫不知道黑夜与黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蝉，不知道一年的时光，这就是短命。

       楚国的南方有一种灵龟，它把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季。上古时代有一种树叫作大椿，它把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季，这就是长寿。可是活了七百来岁的彭祖如今还因长寿而特别闻名，众人都想与他相比，岂不可悲！

       商汤问棘，谈的也是这件事。汤问棘说：“上下四方有极限吗？”棘说：“无极之外，又是无极！在草木不生的极远的北方，有个大海，就是天池。里面有条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多长，它的名字叫作鲲。

       有一只鸟，它的名字叫作鹏。鹏的背像泰山，翅膀象天边的云；借着旋风盘旋而上九万里，超越云层，背负青天，然后向南飞翔，将要飞到南海去。小泽里的麻雀讥笑鹏说：‘它要飞到哪里去呢？我一跳就飞起来，不过数丈高就落下来，在蓬蒿丛中盘旋，这也是极好的飞行了。而它还要飞到哪里去呢。’”这是大和小的分别。

       所以，那些才智能胜任一官的职守，行为能够庇护一乡百姓的，德行能投合一个君王的心意的，而能够取得全国人信任的，他们看待自己，也象上面说的那只小鸟一样。而宋荣子对这种人加以嘲笑。

       宋荣子这个人，世上所有的人都称赞他，他并不因此就特别奋勉，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧。他认定了对自己和对外物的分寸，分辨清楚荣辱的界限，就觉得不过如此罢了。他对待人世间的一切，都没有汲汲去追求。即使如此，他还是有未达到的境界。

       列子乘风而行，飘然自得，驾轻就熟。十五天以后返回；他对于求福的事，没有汲汲去追求。这样虽然免了步行，还是有所凭借的。倘若顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，遨游于无穷的境地，他还要凭借什么呢？所以说：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。

       尧要把天下让给许由，说：“太阳月亮出来了，而小火把还不熄灭，它的亮度，要和日月相比不是太难了吗！及时雨降下了，还要灌溉田地，对于滋润禾苗，不是徒劳吗！你如果成了君王，天下一定大治，而我还徒居其位，我自己感到惭愧极了，请允许我把天下交给你。”

       许由说：“你治理天下，天下已经治理好了，而我再接替你，我岂不是为名而来吗？名，是依附于实的客体，我难道要做有名无实的客体吗？鹪鹩在深林中筑巢，只要一根树枝；鼹鼠饮河水，只要肚子喝饱。请你回去吧，天下对于我有什么用！厨子虽然不下厨，主祭的人却不应该超越权限而代行厨子的职事。”

       肩吾问连叔说：“我听说过接舆讲的一段话，言辞夸大而不切实际，漫无边际而无法验证；我听了他的话又惊奇又害怕，就象天上的银河看不见边际。相去极远，不近人情。”连叔说：“他讲了些什么呢？”肩吾说：“他说，在遥远的地方有一座藐姑射山，上面居住着一位神仙，皮肤象冰雪那样洁白，体态姑娘那样柔美，不吃五谷，只是吸清风、喝露水，乘着云气，驾着飞龙，遨游于四海之外。他的精神凝聚，使万物不生恶疾而年年五谷丰收。

       我认为这是狂言而不可信。”连叔说：“是这样，盲人无法让他欣赏有文采的东西，聋子无法让他欣赏钟鼓之乐声。岂只是形体上有瞎眼和耳聋的，在智慧上也有人是瞎子聋子。这些话，就象是针对你的。这位神人，他的品德，广施于宇宙万物可为一体，世人争功求名，纷乱不已，他哪里肯辛辛苦苦以治理天下为己任？

       这位神人，什么东西都伤害不了他：滔天洪水淹不着他，大旱时金石熔化、烧焦土山而热不了他。用神人身上的尘垢糟粕就能将儒家尊崇的尧、舜陶铸出来，他哪肯纷纷扰扰以治理天下作为自己的事业！

       有个宋国人采购了一批帽子到越国去卖，越人的风俗是剪断长发，身刺花纹，帽子对他们毫无用处。尧治理天下百姓，使海内政治清平，如果他到遥远的姑射山、汾水的北面，见到四位得道的人，他一定会神情怅然而忘掉自己所拥有的天下。”

       惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子，我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石。用它来盛水，它却因质地太脆无法提举。切开它当瓢，又大而平浅无法容纳东西。这不是嫌它不大，因为它无用，我把它砸了。”庄子说：“你真不善于使用大的物件。

       宋国有个人善于制作防止手冻裂的药，他家世世代代都以在漂洗丝絮为职业。有个客人听说了，请求用一百金来买他的药方。这个宋国人召集全家商量说：‘我家世世代代靠这种药从事漂洗丝絮，一年所得不过数金；现在一旦卖掉这个药方马上可得百金，请大家答应我卖掉它。

       这个客人买到药方，就去游说吴王。那时正逢越国有难，吴王就命他为将，在冬天跟越国人展开水战，（吴人用了不龟手之药），大败越人，吴王就割地封侯来奖赏他。

       同样是一帖防止手冻裂的药方，有人靠它得到封赏，有人却只会用于漂洗丝絮，这是因为使用方法不同啊。现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？却担忧它大而无处可容纳，可见你的心地过于浅陋狭隘了！”

       惠子对庄子说：“我有一棵大树，人家把它叫作臭椿；它那树干上有许多赘瘤，不合绳墨，它那枝岔弯弯曲曲，不合规矩。它长在路边，木匠都不看它一眼。现在你说的那段话，大而没有用，大家都不相信。”

       庄子说：“你难道没见过野猫和黄鼠狼吗？屈身伏在那里，等待捕捉来来往往的小动物；它（捉小动物时）东跳西跃，不避高下；但是一踏中捕兽的机关陷阱，就死在网中。再看那旄牛，它大如天边的云；这可以说够大的了，但是却不能捕鼠。

       现在你有一棵大树，担忧它没有用处，为什么不把它种在虚无之乡，广阔无边的原野，随意地徘徊在它的旁边，逍遥自在地躺在它的下面；这样大树就不会遭到斧头的砍伐，也没有什么东西会伤害它。它没有什么用处，又哪里会有什么困苦呢？

       今天关于“逍遥游原文全篇”的讲解就到这里了。希望大家能够更深入地了解这个主题，并从我的回答中找到需要的信息。如果您有任何问题或需要进一步的信息，请随时告诉我。