老子道德经全文解析及通俗译文_老子道德经全文解析及通俗译文书籍81章

老子道德经全文解析及通俗译文_老子道德经全文解析及通俗译文书籍81章

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1.老子道德经第一章原文及译文

2.求道德经原文及译文

3.道德经第25章原文及译文解读

老子道德经第一章原文及译文

       老子道德经第一章原文及译文如下：

       老子道德经第一章原文：

       道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。

       老子道德经第一章译文：

       “道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。

       因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

求道德经原文及译文

       ◆◇◆第一章

       [原文]

       道可道①，非常道②。名可名③，非常名。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。

       [译文]

       “道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

       ◆◇◆第二章

       [原文]

       天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

       [译文]

       天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。

       ◆◇◆第三章

       [原文]

       不尚贤①，使民不争；不贵难得之货②，使民不为盗③；不见可欲④，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心⑤，实其腹，弱其志⑥，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢⑦、弗为而已⑧，则无不治矣⑨。

       [译文]

       不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天下就不会不太平了。

       ◆◇◆第四章

       [原文]

       道冲①，而用之有弗盈也②。渊呵③！似万物之宗④。锉其兑⑤，解其纷⑥，和其光⑦，同其尘⑧。湛呵⑨！似或存⑩。吾不知其谁之子，象帝之先⑾。

       [译文]

       大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。

       ◆◇◆第五章

       [原文]

       天地不仁，以万物为刍狗①；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎②？虚而不屈③，动而俞出④。多闻数穷⑤，不若守于中⑥。

       [译文]

       天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样一视同仁，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁爱的，也同样像刍狗那样对待百姓一视同仁，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。

       ◆◇◆第六章

       [原文]

       谷神不死①，是谓玄牝②。玄牝之门③，是谓天地之根。绵绵呵④！其若存⑤！用之不堇⑥。

       [译文]

       生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。

       ◆◇◆第七章

       [原文]

       天长，地久①。天地之所以能长且久者，以其不自生也②，故能长生。是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其无私邪⑤？故能成其私。

       [译文]

       天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。

       ◆◇◆第八章

       [原文]

       上善若水①。水善利万物而不争，处众人之所恶②，故几于道③。居，善地；心，善渊④；与，善仁⑤；言，善信；政，善治⑥；事，善能；动，善时⑦。夫唯不争，故无尤⑧。

       [译文]

       最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。

       ◆◇◆第九章

       [原文]

       持而盈之①，不如其已②；揣而锐之③，不可长保④。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎⑤。功成身退⑥，天之道也⑦。

       [译文]

       执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。

       ◆◇◆第十章

       [原文]

       载营魄抱一①，能无离乎？专气致柔②，能如婴儿乎③？涤除玄鉴④，能无疵乎？爱民治国，能无为乎⑤？天门开阖⑥，能为雌乎⑦？明白四达，能无知乎⑧？生之畜之⑨，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑩。

       [译文]

       精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。

       ◆◇◆第十一章

       [原文]

       三十辐①共一毂②，当其无，有车之用③。埏埴以为器④，当其无，有器之用。凿户牖以为室⑤，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用⑥。

       [译文]

       三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

       ◆◇◆第十二章

       [原文]

       五色①令人目盲②；五音③令人耳聋④；五味⑤令人口爽⑥；驰骋⑦畋猎⑧，令人心发狂⑨；难得之货，令人行妨⑩；是以圣人为腹不为目⑾，故去彼取此⑿。

       [译文]

       缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。

       ◆◇◆第十三章

       [原文]

       宠辱若惊①，贵大患若身②。何谓宠辱若惊？宠为下③，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患④？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下⑤。

       [译文]

       受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。

       ◆◇◆第十四章

       [原文]

       视而不见，名曰夷①；听之不闻，名曰希②；搏之不得，名曰微③。此三者不可致诘④，故混而为一⑤。其上不徼⑥，其下不昧⑦，绳绳兮⑧不可名，复归于无物⑨。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍⑩。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有⑾。能知古始，是谓道纪⑿。

       [译文]

       看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。

       ◆◇◆第十五章

       [原文]

       古之善为道者①，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容②；豫兮③若冬涉川④；犹兮⑤若畏四邻⑥；俨兮⑦其若客⑧；涣兮其若凌释⑨；敦兮其若朴⑩；旷兮其若谷⑾；混兮其若浊⑿；孰能浊⒀以静之徐清？孰能安⒁以静之徐生？保此道者，不欲盈⒂。夫唯不盈，故能蔽而新成⒃。

       [译文]

       古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像不清的浊水。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。

       ◆◇◆第十六章

       [原文]

       致虚极，守静笃①；万物并作②，吾以观复③。夫物芸芸④，各复归其根。归根⑤曰静，静曰⑥复命⑦。复命曰常⑧，知常曰明⑨。不知常，妄作凶。知常容⑩，容乃公，公乃全⑾，全乃天⑿，天乃道，道乃久，没身不殆。

       [译文]

       尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。

       ◆◇◆第十七章

       [原文]

       太上①，不知有之②；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮③，其贵言④。功成事遂，百姓皆谓“我自然”⑤。

       [译文]

       最好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人民才不相信他，最好的统治者是多么悠闲。他很少发号施令，事情办成功了，老百姓说“我们本来就是这样的。”

       ◆◇◆第十八章

       [原文]

       大道废①，有仁义；智慧出②，有大伪；六亲不和③，有孝慈④；国家昏乱，有忠臣。

       [译文]

       大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。

       ◆◇◆第十九章

       [原文]

       绝圣弃智①，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者②以为文③不足，故令有所属④；见素抱朴⑤，少私寡欲；绝学无忧⑥。

       [译文]

       抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。

       ◆◇◆第二十章

       原文

       绝学，无忧。唯之与阿，相去几何。善之与恶，相去若何。人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩。乘乘兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮若海，漂兮若无所止。众人皆有以，而我独顽，似鄙。我独异于人，而贵食母。

       俗译

       断绝智巧的心思，反而使人没有分别计较的忧愁。则可以免除世俗之忧，也就是与世俗的“忧”隔绝开来。应诺和呵斥，相距有多远？美好和丑恶，又相差多少？人们所畏惧的，不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的，关键在于得到了“道”。

       [原文]

       孔①德②之容③，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚④。惚兮恍兮，其中有象⑤；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮⑥，其中有精⑦，其精甚真⑧，其中有信⑨，自今及古⑩，其名不去，以阅众甫⑾。吾何以知众甫之状哉？以此⑿。

       [译文]

       大德的形态，是由道所决定的。“道”这个东西，没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的。从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是从“道”认识的。

       ◆◇◆第二十二章

       [原文]

       曲则全，枉①则直，洼则盈，敝②则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一③为天下式④。不自见⑤，故明⑥；不自是，故彰，不自伐⑦，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？诚全而归之。

       [译文]

       委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它实实在在能够达到。

       ◆◇◆第二十三章

       [原文]

       希言自然①。故飘风②不终朝，骤雨③不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道④；德者同于德；失者同于失⑤。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉！

       [译文]

       不言政令不扰民是合乎于自然的。狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。谁使它这样的呢？天地。天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢？所以，从事于道的就同于道，从事于德的就同于德，从事于失的人就同于失。同于道的人，道也乐于得到他；同于德的人，德也乐于得到他；同于失的人，失也乐于得到他。统治者的诚信不足，就会有人不信任。

       ◆◇◆第二十四章

       [原文]

       企①者不立，跨②者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形③。物或恶之，故有道者不处。

       [译文]

       踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。

       ◆◇◆第二十五章

       [原文]

       有物混成①，先天地生。寂兮寥兮②，独立而不改③，周行而不殆④，可以为天地母⑤。吾不知其名，强字之曰：道⑥，强为之名曰：大⑦。大曰逝⑧，逝曰远，远曰反⑨。故道大，天大，地大，人亦大⑩。域中⑾有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然⑿。

       [译文]

       有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然

道德经第25章原文及译文解读

       第一章

       1 道可道，非常道。名可名，非常名2 。

       2 无，名天地之始。有，名万物之母。

       3 故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。

       4 此两者同出而异名，同谓之玄。

       5 玄之又玄，众妙之门。

       译文

       1 道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。

       2 可以说他是无，因为他在天地创始之前；也可以说他是有，因为他是万物的母亲。

       3 所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。

       4 实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。

       5 玄秘而又玄秘啊！宇宙间万般奥妙的源头。

       第二章

       1 天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。

       2 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

       3 是以圣人处无为之事，行不言之教。

       4 万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而不居。

       5 夫唯不居，是以不去。

       译文

       1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。

       2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。

       3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。

       4 他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。

       5 他不自居其功，其功却永恒不灭。

       第三章

       1 不尚贤，使民不争。

       2 不贵难得之货，使民不为盗。

       3 不见可欲，使民心不乱。

       4 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

       5 常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。

       6 为无为，则无不治。

       译文

       1 不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。

       2 不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。

       3 不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。

       4 所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。

       5 人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。

       6 遵从无为之道，则没有不太平之理。

       第四章

       1 道冲而用之，久不盈，渊兮似万物之宗。

       2 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。

       3 吾不知其谁之子，象帝之先3。

       译文

       1 道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远深奥啊，像是万物的祖宗。

       2 放弃自以为是的锐气，摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命的光中，认同你尘土的本相，你便能在幽幽之中，看到他那似有似无的存在。

       3 我不知道有谁产生他，他先于一切有形之帝。

       第五章

       1 天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。

       2 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

       3 多言数穷，不如守中。

       译文

       1 天地不理会世上所谓的仁义，在其看来，万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世上所谓的仁义，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。

       2 天地之间，不正像一个冶炼的风箱吗？虚静而不穷尽，越动而风越多。

       3 话多有失，辞不达意，还是适可而止为妙。

       第六章

       1 谷神不死，是谓玄牝。

       2 玄牝之门，是谓天地根。

       3 绵绵若存，用之不勤。

       译文

       1 幽悠无形之神，永生不死，是宇宙最深远的母体。

       2 这个母体的门户，便是天地的根源。

       3 冥冥之中，似非而是，延绵不绝，用之不尽。

       第七章

       1 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

       2 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

       3 非以其无私邪？故能成其私。

       译文

       1 天长地久。天地之所以能长久，因为它不自贪自益其生，所以能长生。

       2 同理，圣人把自己置于最后，他反而在前；把自身置之度外，他反而长存。

       3 这不正是由于他无私，反而成全了他的私吗？

       第八章

       1 上善若水。水善利万物而不争。

       2 处众人之所恶，故几于道。

       3 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

       4 夫唯不争，故无尤。

       译文

       1 最高的善像水一样。水善于滋养万物，而不与万物相争。

       2 它处身于众人所厌恶的地方，所以跟道很相近。

       3 居身，安于卑下；存心，宁静深沉；交往，有诚有爱；言语，信实可靠；为政，天下归顺；做事，大有能力；行动，合乎时宜。

       4 唯有不争不竞，方能无过无失。

       第九章

       1 持而盈之，不如其已。

       2 揣而锐之，不可常保。

       3 金玉满堂，莫之能守。

       4 富贵而骄，自遗其咎。

       5 功成名遂身退，天之道。

       译文

       1 抓在手里冒尖儿流，自满自溢，不如罢了吧。

       2 千锤百炼的锋芒，也长不了的。

       3 金玉满堂，你能守多久呢？

       4 富贵而骄，是自取灾祸啊！

       5 大功成了，名份有了，自己便隐去，这正是上天之道。

       第十章

       1 载营魄抱一，能无离乎？

       2 专气致柔，能如婴儿乎？

       3 涤除玄览，能无疵乎？

       4 爱国治民，能无为乎？

       5 天门开阖，能为雌乎？

       6 明白四达，能无知乎？

       7 生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

       译文

       1 谁能使灵魂与真道合一，毫无离隙呢？

       2 谁能使血气变得柔顺，像婴儿一样呢？

       3 谁能洗净内心的杂念，透亮如明镜呢？

       4 爱民掌权，谁能舍己顺道、无为而治呢？

       5 运用心智，谁能因应天意、如雌随雄呢？

       6 明白通达，谁能超越人智、摆脱知识呢？

       7 那创造并养育这个世界的，他创造养育并不强行占有，他无所不为却不自恃其能，他是万物之主而不任意宰制。这真是深不可测的恩德啊！

       第十一章

       1 三十辐共一毂，当其无，有车之用。

       2 埏埴以为器，当其无，有器之用。

       3 凿户牖以为室，当其无，有室之用。

       4 故有之以为利，无之以为用。

       译文

       1 三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上，圆木有空的地方，才对车有用处（可行走）。

       2 揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用处（能容纳）。

       3 为房屋安窗户，窗户有空的地方，才对房屋有用处（取光亮）。

       4 有形者对人们有利益，是由于无形者的功用啊。

       第十二章

       1 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋打猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

       2 是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。

       译文

       1 缤纷的色彩使人眼睛昏花，变幻的音响使人耳朵发聋，丰腴的美食使人口味败坏，驰骋打猎令人心意狂荡，珍奇财宝令人行为不轨。

       2 所以圣人掌管万民，是给他们内在的充实，不是给他们外在的愉悦。据此而取舍。

       第十三章

       1 宠辱若惊，贵大患若身。

       2 何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

       3 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

       4 故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

       译文

       1 得宠和受辱都会内心不安，最大的祸患是看重肉身性命。

       2 为什么说得宠和受辱都会内心不安呢？宠是来自上面的，得到时吃惊，失去时也吃惊，所以说得宠和受辱都会内心不安。

       3 为什么说最大的祸患是看重肉身性命呢？我有大祸患之忧虑，是因为我有肉身性命要保全；及至我把肉身性命置之度外，我还有什么祸患可忧虑呢？

       4 所以，舍弃肉身性命去为天下的人，堪为普天下的寄托；舍弃肉身性命去爱天下的人，堪得普天下的信靠。

       第十四章

       1 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。

       2 此三者不可致诘4，故混而为一。

       3 其上不皦，其下不昧。

       4 绳绳兮不可名，复归于无物。

       5 是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。

       6 迎之不见其首，随之不见其后。

       7 执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

       译文

       1 看见而不晓得，叫做“夷”；听到而不明白，叫做“希”；摸索而不可得，叫做“微”。

       2 “夷希微”三者，不可思议，难究其竟，所以它们混而为一。

       3 在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。

       4 难以言说的无限延绵啊，又复归于空虚无物。

       5 他是没有状态的状态，没有形象的形象，叫做恍惚。

       6 迎面看不见他的先头，追踪抓不著他的尾迹。

       7 秉持上古之道，可以把握当今万有，知道其由来始末，这便是大道的要领了。

       第十五章

       1 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：

       2 豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。

       3 孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？

       4 保此道不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。

       译文

       1 古时候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可识。由于深不可识，只好勉强来形容他：

       2 其审慎好像冬天过江，谨守好像畏惧四邻，恭敬严肃如同作客，流逸潇洒如同化冰，纯朴得好像未经雕琢，旷达得好像高山空谷，敦厚得好像浑沌不清。

       3 谁能沉淀混浊的，使之渐渐清澈呢？谁能启动僵死的，使之徐徐复活呢？

       4 持守此道的人，是不会自满自溢的。唯有不自满自溢，才能在凋敝死亡中成为新人。

       第十六章

       1 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。

       2 夫物芸芸，各复归其根。

       3 归根曰静。

       4 静曰复命。

       5 复命曰常5，

       6 知常曰明。

       7 不知常，妄作，凶。

       8 知常容，容乃公，

       9 公乃全，全乃天，天乃道，

       10 道乃久，没身不殆。

       译文

       1 内心虚化到极点，持守安静到纯一，我就能在万物的篷蓬勃勃中，看出其来龙去脉。

       2 万物纷纭百态，都复归其本根。

       3 回到本根就叫平静安息。

       4 平静安息便是复归了真生命。

       5 复归了真生命便是永恒。

       6 认识永恒便是光明。

       7 不认识永恒，就会任意妄为，后果凶险。知常曰明。

       8 认识了永恒，就能万事包容。万事包容，就能公义坦荡。

       9 公义坦荡，则为完全人。完全人，则与天同。与天同，就归入道了。

       10 归入道，可就长久了，即使肉身消失，依然平安无恙。

       第十七章

       1 太上，下不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。

       2 信不足焉，有不信焉。

       3 悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。

       译文

       1 至高至善的掌权者，人们仿佛感觉不到其存在。次一等的，赢得人们的亲近赞誉。再次的，使人们畏惧害怕。更次的，遭人们侮慢轻蔑。

       2 信实不足，才有不信。

       3 悠悠然大道之行，无须发号施令，大功告成之后，百姓都视之为自然而然的事，说：我们本来就是这样的啊！

       第十八章

       1 大道废，有仁义。

       2 智慧出，有大伪。

       3 六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。

       译文

       1 大道废弃了，才出现仁义。

       2 智慧出来了，才有大伪诈。

       3 六亲不和，才大讲孝慈。国家昏乱，才呼唤忠臣。

       第十九章

       1 绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。

       2 此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴。

       3 少私寡欲，绝学无忧。

       译文

       1 弃绝成功与智慧，对人民有百倍的好处。弃绝仁义的说教，人民就会复归孝慈。弃绝技巧与功利，就不会有盗贼为患。

       2 然而，用这三者作诫律是不够的，一定要让人心有所归属才行，就是：认识生命的本根，持定存在的本原。

       3 使自我越来越少，使欲望越来越淡。拒绝人间的学问，保持无忧无虑的心。

       第二十章

       1 唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。

       2 荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。

       3 我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩， 兮若无所归。

       4 众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！

       5 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

       6 澹兮其若海， 兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。

       7 我独异于人，而贵食母。

       译文

       1 恭维与呵斥，相差有多远？赞美与厌恶，区别在哪里？人所畏怕的，不能不畏怕啊。

       2 荒野啊，广漠无际！众人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是登上了欢乐的舞台。

       3 唯独我浑然无觉，好像不曾开化的样子；混混沌沌，像初生婴儿还不知嘻笑的时候；疲惫沮丧，像是四处流浪无家可归的人。

       4 众人都自得自满流溢而出，唯独我仿佛遗失了什么。我真是愚笨人的心肠啊！

       5 世俗的人个个明明白白，唯独我一个昏昏然然。世俗的人个个斤斤计较，唯独我一个马虎不清。

       6 大水荡荡淼如海，高风习习行无踪。众人都有一套本事，唯独我又没用又顽固。

       7 我这样与众不同，是把吃喝母亲，看得高于一切啊！

       第二十一章

       1 孔德之容，惟道是从。

       2 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。

       3 窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。

       4 自今及古，其名不去，以阅众甫。

       5 吾何以知众甫之状哉？以此。

       译文

       1 最高的道德形态，是彻底顺从道。

       2 道作为存在物，完全是恍恍惚惚的。恍惚之中有形象，恍惚之中有实在。

       3 在他的深远幽暗中，有一个精神存在著。这个精神至真至切，充满了信实。

       4 从古到今，他的名字从不消失，好叫人们看到万物之父。

       5 我怎么晓得万物之父呢？就是由他而来。

       第二十二章

       1 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

       2 是以圣人抱一为天下式6。

       3 不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。

       4 夫唯不争，故天下莫能与之争。

       5 古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

       译文

       1 受屈辱的，可得成全；受冤枉的，可得伸直；低洼的得充满，将残的得新生，缺乏的便获得，富有的便迷惑。

       2 所以，圣人与道合一，做天下人认识上天的器具。

       3 不自以为能看见，所以看得分明。不自以为是，所以是非昭彰。不求自己的荣耀，所以大功告成。不自以为大，所以为天下王。

       4 正因为不争不竞，天下没有能与之争竞的。

       5 古人说“受屈辱必得成全”的话，岂是虚构的吗？那确实得成全者，天下便归属他。

       第二十三章

       1 希言，自然。

       2 故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？

       3 故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。

       4 同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之。

       5 信不足焉，有不信焉。

       译文

       1 少说话，合乎自在本相。

       2 狂风刮不了一清晨，暴雨下不了一整天。兴起风雨的是谁呢？是天地。天地都不能长久，何况人呢？

       3 所以，从事于道的人就认同道，有德的人就认同德，失丧的人就认同失丧。

       4 认同道的人，道便悦纳他；认同德的人，德便欢迎他；认同失丧的人，失丧便拥抱他。

       5 信心不足，才有不信。

       第二十四章

       1 企者不立，跨者不行。

       2 自见者不明，自是者不彰。

       3 自伐者无功，自矜者不长。

       4 其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。

       译文

       1 翘著脚就站立不住，蹦著高就走不成路。

       2 自以为能看见的是瞎子，自以为聪明的是傻子。

       3 自我夸耀的徒劳无功，自高自大的不能为首。

       4 从道的眼光来看，这些东西像多余的饭，累赘的事，只会让人厌恶。有道的人不会这样的。

       第二十五章

       1 有物混成，先天地生。

       2 寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，

       3 可以为天地母。

       4 吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。

       5 大曰逝，逝曰远，远曰反。

       6 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

       7 人法地，地法天，天法道，道法自然。

       译文

       1 在产生天地之前，有一个混然一体的存在。

       2 寂静啊，空虚啊！独立自在，永不改变。普天运行，永不疲倦。

       3 称得上是天地万物的母亲。

       4 我不知道他的名字，姑且写作“道”，勉强起个名字叫“大”。

       5 大，便无限飞逝，飞逝而致远，至远而回返。

       6 所以道为大，天为大，地为大，人也为大。宇宙中四个为大的，人是其中之一。

       7 然而人要以地为法度，地以天为法度，天以道为法度，道以他自身为法度。

       第二十六章

       1 重为轻根，静为躁君。

       2 是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。

       3 奈何万乘之主，而以身轻天下。

       4 轻则失根，躁则失君。

       译文

       1 重是轻的根基，静是躁的主人。

       2 所以君子每天出行时都带著辎重。虽有荣华壮观，他却安然超脱。

       3 然而有的大国君主，只重自身，轻慢天下，以致灭亡。

       4 轻浮就会失根，骄躁就会失控。

       第二十七章

       1 善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策。

       2 善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。

       3 是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。

       4 是谓袭明。

       5 故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。

       6 不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

       译文

       1 善于行走的不留踪迹，善于言辞的没有暇疵，善于计算的不用器具。

       2 善于关门的不用门插，却无人能开；善于捆绑的不用绳索，却无人能解。

       3 圣人就是这样一直善于拯救世人，无人被弃之不顾；一直善于挽救万物，无物被弃之不顾。

       4 这就叫承袭、传递光明。

       5 所以说，善人是不善之人的老师，不善之人亦是善人的资财。

       6 如果不敬重老师，或者不爱惜其资财，那么，再有智慧也是大大地迷失了。这是一个至关重要的奥妙啊！

       第二十八章

       1 知其雄，守其雌，为天下溪。

       2 为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

       3 知其白，守其黑，为天下式。

       4 为天下式，常德不忒，复归于无极。

       5 知其荣，守其辱，为天下谷。

       6 为天下谷，常德乃足，复归于朴。

       7 朴散则为器，圣人用之，则为官长。

       8 故大智不割。

       译文

       1 知道其雄伟强壮，却甘守雌爱柔顺，而成为天下的溪流。

       2 作为天下的溪流，永恒的恩德与他同在，（使人）复归于纯洁的婴儿。

       3 知道其光明所在，却甘守暗昧，而成为世人认识上天的工具。

       4 作为世人认识上天的工具，永恒的恩德至诚不移，（使人）复归于无限的境界。

       5 知道其荣耀，却甘守羞辱，而成为天下的虚谷。

       6 作为天下的虚谷，永恒的恩德充足丰满，（使人）复归于存在的本原。

       7 这本原化散在不同的人身上，成为不同的器物。圣人使用他们，而成为掌权者。

       8 如此，至大的智慧是浑然为一、不可分割的。

       第二十九章

       1 将欲取天下而为之，吾见其不得已。

       2 天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。

       3 故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。

       4 是以圣人去甚，去奢，去泰。

       译文

       1 想用人为的努力去赢得天下，我看达不到目的。

       2 天下是神的器具，不是人为努力就能得著的。人为努力的，必然失败；人为持守的，必然丧失。

       3 世间是这样：有占先前行的，就有尾追不舍的；有哈暖气的，就有吹冷风的；有促其强盛的，就有令其衰弱的；有承载的，就有颠覆的。

       4 所以圣人摈弃一切强求的、奢侈的和骄恣的东西。

       第三十章

       1 以道作人主者，不以兵强天下。其事好还。

       2 师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。

       3 善有果而已，不敢以取强。

       4 果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。

       5 物壮则老，是谓不道，不道早已。

       译文

       1 用道来行使主权的人，不靠武力而称强天下。用武力总是有报应的。

       2 军队进驻之地，荆棘便长出来；每逢大战之后，凶年接著来到。

       3 良善自会结果，无须强夺硬取。

       4 成了而不矜持，成了而不炫耀，成了而不骄傲，成了像是不得已，成了而不逞强。

       5 任何事物一逞强示壮就会老朽，这不是出于道。不是出于道的，是早已注定要死亡了。

       第三十一章

       1 兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美 之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

       2 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

       译文

       1 兵是不吉利的东西，不是君子所使用的。万不得已而用之，也是以恬淡之心，适可而止，打胜了也不当成美事。以打胜仗为美事的人，就是以杀人为乐。以杀人为乐的人，是绝不可能得志于天下的。

       2 所谓兵，是不吉利的东西，万物都厌恶，得道的人不用它。君子平时以左方为贵，战时以右方为贵，因为左方表示吉祥，右方代表凶丧。偏将军在左边，上将军在右边，就是以凶丧来看待战事。杀人多了，就挥泪哀悼；打了胜仗，也像办丧事一样。

       第三十二章

       1 道常无名。

       2 朴虽小，天下莫能臣。

       3 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

       4 始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止，可以不殆。

       5 譬道之在天下，犹川谷之于江海。

       译文

       1 道，通常不显露其名份。

       2 存在的本原，即道的本体，虽然精渺微小，天下却没有什么能支配他。王侯若能持守他，万物会自动归顺。

       3 天地相和，降下甘露，无人分配，自然均匀。

       4 宇宙一开始有秩序，就有了名份。既有了名份，人就该知道自己的限度，不可僭越。知道人的限度而及时止步，就可以平安无患了。

       5 道，引导天下万民归向自己，就好像河川疏导诸水流向大海。

       第三十三章

       1 知人者智，自知者明。

       2 胜人者有力，自胜者强。

       3 知足者富。

       4 强行者有志。

       5 不失其所者久。

       6 死而不亡者寿。

       译文

       1 能识透别人，算有智慧；能识透自己，才有光明。

       2 能战胜别人，算有力量；能战胜自己，才是真强。

       3 知足的人富有。

       4 攻克己身、顺道而行的人有志气。

       5 持守本相、不失不离的人可以长久。

       6 肉身虽死、生命活著的人才叫长生。

       第三十四章

       1 大道泛兮，其可左右。

       2 万物恃之以生而不辞，功成不名有。

       3 爱养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。

       4 以其终不自为大，故能成其大。

       译文

       1 大道弥漫，无所不在，周流左右。

       2 万物都是籍著他生的，他不自夸自诩。大功都是由他而来的，他不彰明昭著。

       3 他爱抚滋养万物，却不以主宰自居，看起来微不足道的样子。当万物都依附归向他时，他仍然不以主宰自居，这样，他的名份可就大了。

       4 由于他从始至终不自以为大，这就成就了他的伟大。

       第三十五章

       1 执大象，天下往。往而不害，安、平、泰。

       2 乐与饵，过客止。

       3 道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

       译文

       1 秉持大道之象者，普天下都前往归向他。普天下都归向他，也不会互相妨害，反而得享安息、平安、太平。

       2 人间的美乐佳宴，使匆匆过客们沉溺不前。

       3 大道出口成为话语，平淡无味，看起来不起眼，听起来不入耳，用起来却受益无穷。

       第三十六章

       1 将欲歙之，必故张之。将欲弱之，必故强之。将欲废之，必故兴之。将 欲取之，必故与之。是谓微明。

       2 柔弱胜刚强。

       3 鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

       译文

       1 要收敛的，必先张驰一下。要削弱的，必先加强一下。要废弃的，必先兴起一会儿。要夺取的，必先让与一点儿。这是微妙的亮光。

       2 柔弱的胜于刚强的。

       3 鱼不能离开水（而上岸），国家的主权和势能也无法（离开道）向人展示清楚。

       第三十七章 1 道常无为而无不为。 2侯王若能守之，万物将自化。 3化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。 4不欲以静，天下将自定。

       译文

       1 道，通常看起来无所作为的样子，实际上没有一件事物不是他成就的。

       2 王侯若能持守他，就一任万物自己变化。

       3 变化中有私欲发作，我便用那无以名状的本原来镇住。在这个无以名状的本原里，欲望将断绝。

       4 欲望断绝、人心平静了，天下自然便安稳了。

       第三十八章

       1 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

       2 上德无为而无以为；下德无为而有以为。

       3 上仁为之而无以为；上义为之而有以为。

       4 上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

       5 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

       6 前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

       译文

       1 道德高尚的人，不必以道德诫命来自律，因为他内心自有道德。道德低下的人， 需要恪守道德诫命，因为他内心没有道德。

       2 道德高尚的人是无为的，其道德不是刻意为了实现什么。道德低下的人是在追求道德，其道德是为了达到某种目的。

       3 有大仁爱的人，是在追求仁爱，却不是刻意实现某种目的。有大正义的人，是在追求正义，而且其正义是为了实现某种目的。

       4 有大礼法的人，是在追求礼法，却没有人响应，就抡起胳膊去强迫人了。

       5 所以，丧失了大道，这才强调道德；丧失了道德，这才强调仁爱；丧失了仁爱，这才强调正义；丧失了正义，这才强调礼法。所谓礼法，不过表明了忠信的浅薄缺乏，其实是祸乱的端倪了。

       6 所谓人的先见之明，不过采摘了大道的一点虚华，是愚昧的开始。所以，大丈夫立身于丰满的大道中，而不站在浅薄的礼法上；立身于大道的朴实中，而不站在智慧的虚华上。据此而取舍。

       第三十九章

       1 昔之得，一者。

       2 天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。

       3 其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。4 故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。

       5 是故不欲如玉，珞珞如石。

       译文

       1 古人所得的，是一（唯一者，原初者，化一者，即道）。

       2 天空得一而清虚，大地得一而安稳，神只得一而显灵，江河得一而流水，万物得一而生长，王侯得一而天下归正。

       3 推而言之：天空若不清虚，恐怕要裂开了；大地若不安稳，恐怕要塌陷了；神祁若不显灵，恐怕要消失了；江河若不流水，恐怕要干枯了；万物若不生长，恐怕要灭绝了；王侯 不能使天下归正，恐怕要跌倒了。

       4 贵是以贱为本体的，高是以低为基础的。所以王侯都自称孤家、寡人、不善。这不正是以贱为本体吗？不是吗？所以最高的荣

       道德经第25章原文及译文解读如下：

       原文：

       有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远。远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

       译文：

       有一种物质，混然而成，先于天地而生。它处在寂静、清澈的状态之中。它独立存在着，不依赖于任何其他力量而改变。它循环往复地运动不息，可以说它就是生天生地的母亲。本人不知晓它的名字，就给它起个字叫“道”，勉强给它起个名就叫“大”。

       它极其博大，无边无际，就消逝在茫茫太空了。它消逝的地方，极远极远。由极其远大的地方，就又返回来了。所以，道，天，地，王也。国中有这四大,而王只是其中的一个。人依存于地，地依存于天，天依存于道，道依存于自然。

道德经启示：

       1、宇宙中万事万物，包括人类在内，都源于大道，统一于大道。大道是宇宙的本原、本元。这是老子《道德经》的一个根本观点。

       2、本章的主要内容有以下五个方面：一，道是一种混沌状态的物质，在天地之前就产生了。二，它没有名字，老子给它起的名字明“大道”。

       3、大道周而复始地运作，大道独立存在。任何其他力量也改变不了。所以，才会生天生地生万物。动不息。正因为它不停地在运动之中。

       4、任何一个有组织的地方,都存在着四样的东西，这就是道、天、地和人中。在这里，老子所说的王，不单是指国王，也是指得道的高人。

       5、讲述了人与天地大道的关系。人依存于地，地依存于天，天依存于大道，大道只依存于自然规律。这里连用了四个“法"字，当效法、依赖讲。在世界哲学中，只有老子把人与天地并提，也只有中国哲学是讲天人合一-观点的。

       好了，今天关于“老子道德经全文解析及通俗译文”的话题就讲到这里了。希望大家能够通过我的讲解对“老子道德经全文解析及通俗译文”有更全面、深入的了解，并且能够在今后的学习中更好地运用所学知识。