素书原文及译文_素书原文及译文完整版

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       大家好，今天我来和大家聊一聊关于素书原文及译文的问题。在接下来的内容中，我会将我所了解的信息进行归纳整理，并与大家分享，让我们一起来看看吧。

1.诚伪文言文

2.《素书》道义原文及译文

3.《素书》——夫人之所行，有道则吉，无道则凶。

4.《素书》安礼原文及译文

5.素书十大经典名句

诚伪文言文

       1. 诚意 文言文翻译

        所谓诚其意者，毋自欺也。

        如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也[1]。

        小人闲居[2]为不善，无所不至，见君子而后厌然[3]，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。

        此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也[4]。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！[5]”富润屋，德润身，心广体胖[6]，故君子必诚其意。

        [7][1]诚其意者，自修之首也。毋者，禁止之辞。

       

        自欺云者，知为善以去恶，而心之所发有未实也。恶，好，上字皆去声。

        谦，读为慊，苦劫反；快也，足也。独者，人所不知而己所独知之地也。

        言欲自修者知为善以去其恶，则当实用其力，而禁止其自欺。使其恶恶则如恶恶臭，好善则如好好色，皆务决去而求必得之，以自快足于己，不可徒苟且以徇外而为人也。

        然其实与不实，盖有他人所不及知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉。[2] 闲，音闲。

        闲居，独处也。[3]厌，郑氏读为黡。

        厌然，消沮闭藏之貌。[4]此言小人阴为不善，而阳欲掩之，则是非不知善之当为与恶之当去也；但不能实用其力以至此耳。

        然欲掩其恶而卒不可掩，欲诈为善而卒不可诈，则亦何益之有哉！此君子所以重以为戒，而必谨其独也。[5]引此以明上文之意。

        言虽幽独之中，而其善恶之不可掩如此，可畏之甚也。[6]胖，步丹反，安舒也。

        [7]言富则能润屋矣，德则能润身矣，故心无愧怍，则广大宽平，而体常舒泰，德之润身者然也。盖善之实于中而形于外者如此，故又言此以结之。

        右传之六章，释“诚意”。[1][1]经曰：“欲诚其意，先致其知。”

        又曰：“知至而后意诚。”盖心体之明有所未尽，则其所发必有不能实用其力，而苟焉以自欺者。

        然或已明而不谨乎此，则其所明又非己有，而无以为进德之基。故此章之指，必承上章而通考之，然后有以见其用力之始终，其序不可乱而功不可阙如此云。

        所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

        故君子必慎其独也。释义诚其意者，首在认自本心，识自本性。

        知心是妙智慧体，明体而达用，真信达真诚。认识不透，无真知。

        觉悟不透，不能入门。因其信不坚、意不诚，要诚其意是自欺也。

        贪欲感其心，爱欲劳其神。欲爱之心放不下，达诚意是自欺也。

        知人生如幻，厌社会家庭，想世外另有桃源，厌社会人生如臭是自欺也。急求大学之道，爱大学之理，穷之不舍，惜如命。

        爱不释手而放弃一切，意为之好好，是求之太过急也。大学者，内圣外王之模范。

        紧了崩，慢了松，不紧不慢才成功。顾圣不顾凡，早晚也得完。

        顾凡不顾圣，早晚也没命。大学成就自然诚诚，非意识之厌烦与好好。

        实践真理者是真诚意。即慎思、理明、达实是真行者。

        盲目急于求成过之，精进勿懈怠。大学是培育人之典范的指南针。

        当何行、大智慧者自明。诚意完全是从心意下功夫、开发天赋妙智慧之行驰。

        理明透彻心自明者一达，非一朝一夕之速成。诚意的基础功是：纯诚无二念。

        千思万虑，彼伏此起，一念接一念，思万物、生万象、虑万事、应万变，精神集中，此即是一念纯诚的诚意功夫。一个心一个念都千差万别，繁琐复杂的豆腐账，账目才能清晰，了然万念空。

        这就叫博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之的独立思考功夫。即是：“故君子必慎其独也。”

        即安而后能虑。不明定静安虑本质者可能出现不正常的心态意识，把虑当成是自心不安静、当成是胡思乱想。

        虑是一念，虑千差万别不同的事，并没有二念从生。意生乱念是二念生，起心即是妄，有二即非真。

        虑之一念纯是正常思维活动。生二妄念，即想停止思维活动达到空寂无念是虑之患。

        患者臭也。不理他，让念来去自由，即无好无臭的自然之道。

        还自然本来之一心一念，唯一无二是慎独。此即诚意也。

        这就是黄帝的“独立守神”，老子的“抱元守一”，孔子的“执中贯一”，释迦的“万法归一，一性圆明”来源于诚则灵，灵则明的诚意功夫。心明妙智慧开，正大光明之心现前，这就是意诚而后心正。

        心如草木顽石、什么都不想是诚意之大忌，是正心之大患。文王穷理尽性达天命，大舜执中精一万法通，达摩全凭心意下功夫。

        不思不得，所以虑而后明明德。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。

        人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

        释义社会人生，成家立业，功名利禄，光宗耀祖、人前显贵、蒸蒸日上之心人皆有，这是正确的。但应素其位而行，士农工商各尽其职、不越乎其外。

        而且上进之心不甘人后是正确的，绝对能步入光明大道。否则，身败名裂、家破人亡。

        人见利不见害，鱼见食不见钩。人见利忘义，奸巧险恶。

        老子说祸福无门由人自招。此章从内心开刀，慧剑斩断内心世界之杀盗*酒妄。

        土壤再适合、心不生不良种子，恶果自然不生。船到江心补漏难，马到临崖收缰晚。

        上欺祖、下灭子，遗臭万年，实乃不修诚意正心之过也。不杀无凶犯相，不盗没贼相，不邪*没有奸相。

        酒本无罪，不理智者生醉鬼相。一切由心生、由心造。

        正心圆满功德相，独立思考去污除垢，显光明做君子。跳舞本身没错，也是一种正常的社交活动，心邪意乱遭奸杀。

        男做君子，女。

2. 关于诚信的文言文

        关于诚信的文言文：《商鞅立木建信》 原文： 令既具，未布，恐民之不信已，乃立三丈之木于国都市之南门，募民有能徙置北门者予十金。

        民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者予五十金。”

        有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。

        令行期年，秦民之国都言新令之不便者以千数。于是太子犯法。

        卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。“太子，君嗣也，不可施刑。

        刑其傅公子虔，黥其师公孙贾 。 明日，秦人皆趋令。

        行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。

        译文： 商鞅变法的条令已准备就绪，还没公布，担心百姓不相信自己，于是（命人）在都城市场南门前放置一根高三丈的木头，招募（能）搬到北门的人，给予十金。 百姓看到后对此感到奇怪，没有人敢去搬木头。

        （商鞅）又说：“能搬木头的人赏五十金。”有一个人搬了木头，就给了他五十金，以此来表明没有欺骗（百姓）。

        变法令颁布了一年，秦国百姓前往国都控诉新法使民不便的数以千计。这时太子也触犯了法律，公孙鞅说：“新法不能顺利施行，就在于上层人士带头违犯。

        太子是国君的继承人，不能施以刑罚，便将他的老师公子虔处刑，将另一个老师公孙贾脸上刺字，以示惩戒。” 第二天，秦国人听说此事，都遵从了法令。

        新法施行十年，秦国出现路不拾遗、山无盗贼的太平景象，百姓勇于为国作战，不敢再行私斗，乡野城镇都得到了治理。 本文所记载的事，发生在周显王十年（公元前359年）。

        秦国在实施新法令之前，立于南门，取信于民。新法实行后，太子犯法，刑其师傅。

        这两件事说明了信用是国家的重宝，善于治理国家的人必定得到民众的信任。 扩展资料 商鞅（约公元前395年-公元前338年），姬姓，公孙氏，名鞅，卫国顿丘（今河南省安阳市内黄县梁庄镇） 人。

        战国时期政治家、改革家、思想家，法家代表人物，卫国国君后代。 商鞅辅佐秦孝公，积极实行变法，使秦国成为富裕强大的国家，史称“商鞅变法”。

        政治上，改革了秦国户籍、军功爵位、土地制度、行政区划、税收、度量衡以及民风民俗，并制定了严酷的法律； 经济上，主张重农抑商、奖励耕战；军事上，统率秦军收复了河西之地，赐予商于十五邑，号为商君，史称为商鞅 。 公元前338年，秦孝公逝世后，商鞅被公子虔指为谋反，战败死于彤地，尸身车裂，全族被杀。

3. 诚在古文中的翻译

        ◎ 诚在古文中的意思如下：

        诚 chéng

        〈形〉

        (1) （形声。从言，成声。本义：诚实，真诚）

        (2) 同本义[sincere;honest]

        诚，信也。——《说文》

        币必诚。——《礼记·郊特牲》

        诚者自成也。——《礼记·中庸》

        帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝 朔东，一厝 雍南。——《列子·汤问》

        行之发于至诚。——《汉书·赵广汉传》

        乃能衔哀致诚。——韩愈《祭十二郎文》

        (3) 又如：诚款（真诚恳切）；诚敬（真诚，敬重）；诚虔（虔诚，恭敬而有诚意）

        (4) 真实 [real]

        善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！——《论语·子路》

        此谓诚于中，形于外。——《礼记·大学》

        巧诈不如拙诚。——《韩非子·说林上》

        (5) 又如：诚理（真理）；诚谛（真实而详审）

        词性变化

        ◎ 诚

        诚 chéng

        〈副〉

        (1) 确实，的确 [indeed]

        诚既勇兮又以武。——《楚辞·九歌·国殇》

        臣诚知不如徐公美。——《战国策·齐策》

        所谓无者诚难测，而神者诚难明矣。——韩愈《祭十二郎文》

        此为宰相听事诚隘，为太祝、奉礼听事已宽矣。——宋· 司马光《训俭示康》

        (2) 又如：诚不能免；诚恐（只怕，恐怕）

        (3) 果真；如果 [actually]

        楚诚能绝 齐， 秦愿献 商于之地六百里。——《史记·屈原贾生列传》

4. 什么是“伪古文”

        伪古文=伪孔传

        《古文尚书》东汉时已亡佚，至东晋元帝时，梅赜（一作"梅颐"、"枚颐"）献孔安国作传的《古文尚书》五十九篇。唐孔颖达作《尚书注疏》即以此为底本。自宋吴棫朱熹以来已怀疑其为伪造，至清阎若璩惠栋更详予考订，遂成定论。后即称此伪造的孔安国《尚书传》为"伪孔传"，以明非真出于孔安国之手。亦省称"伪孔"、"伪传"。

        《尚书》今文、古文之别，其先由于文字之不同。今文者，伏生所传，用隶书，汉世所通行，故当时称为今文。古文者，孔安国所传，孔子壁中书，用蝌蚪文，汉世已不通行，故称为古文。晋元帝时，豫章内史梅赜献《古文尚书》及孔安国《书传》，一时学者益信其说，遂以为真孔壁书行于世。此书比伏生多二十五篇，又析伏生书为三十三篇，并序共五十九篇。宋吴棫、朱熹皆疑其伪，清初阎若璩撰《古文尚书疏证》一书，专辨东晋晚出之《古文尚书》及孔安国传皆伪造，而其谳乃定。嗣是辨之者数十家，人人皆称“伪古文”、“伪孔传”矣。

        《尚书》本是“上古之书”，是我国最早结集成编的重要历史文献。我们现在能看到的《尚书》有《今文尚书》、《古文尚书》、《伪古文尚书》三种。

        《今文尚书》出自伏生。汉初由伏生口传晁错，晁错用当时通行的隶书作了抄录和记载，所以叫做“今文”，共28篇。

        《古文尚书》是用早于小篆的籀文写成，是先秦写成的文本，西汉后，先后出现过几次，有孔壁本、河间献王本、杜林本等等。孔壁本，出自孔宅之夹壁，河间献王本，是河间献王于民间所得，杜林本是东汉杜林所得漆书《古文尚书》一卷。

        伪《古文尚书》亦称伪孔本，流传至今，是后代《尚书》最通行的本子。东晋元帝时梅ji所献的一布题作孔安国作《传》的《古文尚书》，共58篇。其中新增篇目和“孔安国传”是晋人的伪造。但由于唐陆德明作《经典释文》和官修《五经正义》都采用“伪孔本”，所以一直沿袭下来，流传至今。

        伪《古文尚书》中多出的25篇，称“伪古文”，所谓“孔安2国传”，称“伪《孔传》”这个本子称为“伪孔本”或“伪《古文尚书》”，它是一部假书，也是一部奇书。只要知道伪孔本，伪孔《传》是晋代人所作，在指出其作伪的同时，将其视为晋代文献而不是汉代文献，而不应一味排斥。

        正确对待伪《古文尚书》，首先要对伪孔《传》持正确的态度，伪孔《传》汇集了自孔安国以来四百年间古文经学对《尚书》的解说，是研究《尚书》的一个很高的成就，我们只需分辨其是晋人的成就而非汉人的成就，就能充分认识和利用它的价值；其次，对“伪古文”也应持正确的态度， 事实上，“伪古文”汇集了从先秦 《左传》诸书直到魏晋诸书八百年间古书所称引的原本《尚书》的许多内容，加以组合、排列、敷衍。从这个意义上说，25篇“伪古文”未尝不是我们窥究先秦百篇本《尚书》的一个途径。

5. 有关诚信的古文、诗句都有那些呢

        你好●惟天下之至诚，为能化。

        《礼记·中庸》 只有天下最真诚的心才能感化人。●诚者，天之道也；思诚者，人之道也。

        《孟子·离娄上》真诚，是自然之理；心地真诚，是为人处世之理。●君子以言有物，而行有恒。

        《周易·家人》 言：言谈。物：实际内容。

        行：行为。恒：恒心。

        君子说话有根据，做事有恒心。●君子以行言，小人以舌言。

        《孔子家语·颜回·孔子语》君子用行动来说话，小人则光说不做。●处己、事上、临下，皆当如诚为主。

        明·薛瑄《读书录》 衡量自己，服膺上级，领导下属，都应当一概以真诚为准则。●古之所谓正心而诚意者，将以有为也。

        唐·韩愈《原道》正心、诚意：使心思纯正，意念真诚。将：打算。

        有为：有所作为。想有所作为，必须真心诚意。

        ●文以行为本，在先诚其中。唐·柳宗元《报袁君陈秀才避师名书》 文士以德行为修养成根本，而在德行中真诚摆在首位。

        ●欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。唐·韩愈《原道》 想要在道德人品上进行修炼的人，首先要纯正自己的思想。

        而要纯正思想，首先要使自己的意念真诚。●有能推至诚之心而加以不息之文，则天地可动，金石可移。

        宋·苏辙《三论分别邪正札子》 怀着极大真诚又勤勉地撰写文章，就可以感天动地，使金石般坚固的东西也发生变化。●至诚则金石为开。

        《西京杂记》卷五 至诚：极大的真诚。 金石为开：象金石般坚固的东西也被感动了。

        谓真诚最能感染人。●精诚所加，金石为亏。

        汉·王充《论衡·感虚》 精诚：真诚。 亏：亏蚀。

        只要真心诚意从事，任何困难都可以克服。●诚之所感，触处皆通。

        宋·吴处厚《青厢杂记》 诚：真诚。 感：感触。

        真诚能感动一切。●人之操履无若诚实。

        宋·朱熹《宋名臣言行录》 操履：操守。诚实是人的最高品德。

        ●诚能体而存之，则众善之源，百行之本。宋·朱熹《仁说》 实行并保存真诚的心，这是人生美好的源头，行动美好的根本。

        ●思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。宋·朱熹《四书集注·孟子集注》 以真诚为准则是自我修养的关键，弄清楚哪些是好的言行举动，又是坚持真诚的根本。

        ●遇欺诈之人，以诚心感动之；遇暴戾之人，以和气薰蒸之。明·洪自诚《菜根谭》 遇到欺骗狡诈的人，用真诚之心感动他，遇到粗暴、乖张的人，用和蔼的态度感化他。

        ●金有一分铜铁之杂，则不精；德有一毫人伪之杂，则不纯矣。明·薛瑄《读书录·体验》 喻私心杂念影响人之德行的精纯。

        ●窃以为天地之所以不息，国之所以立，贤人之德业之所以可大可久，皆诚为之也。清·曾国藩《复贺耦庚中丞》窃：谦指个人的意见。

        我以为天地的运转不息，国家的建立和巩固，卓越人物的道德事业的发扬和持久，关键在于真诚。●百虑输一忘，百巧输一诚。

        清·顾图河《任运》 考虑再周密若有疏忽就可能失败，技艺再精巧若缺乏真诚也无法成功。●神莫神于至诚。

        宋·张商英《素书》 没有比完美的真诚更神圣的了。●诚者，圣人之本，百行之源也。

        宋·周敦颐《通书》真诚，是杰出人物的根本，也是使百业兴旺的源泉。行（háng）：职业，事务。

        ●君子乾乾不息于诚。宋·周敦颐《通书·乾坤益动》第三十一章 乾乾不息：自强不息。

        君子为达到至诚而自强不息。●感人以诚不以伪。

        清·方苞《方望溪先生全集》 诚：真诚。伪：虚假。

        以真诚而不是以虚伪感动别人。●修身处世，一诚之外更无余事。

        明·朱之瑜《诚诚二首》 修养自身品性，处理好人之间的关系，唯一靠的真诚。●圣人为知矣，不诚则不能化万民。

        《荀子·不苟》 圣人固然是无所不晓，但是不是真诚也不能感化万民。●君子养心，莫善于诚。

        《荀子·修身》 培养个人的品德，最主要的是个人的真诚。●至诚无息。

        《礼记·中庸》 真诚是没有止境的。永远以真诚自勉。

        ●修学不以诚，则学杂；为事不以诚，则事败。宋·晁说之《晁氏客语》 修学：研讨学问。

        杂：杂乱。为事：干事情。

        ●刻薄不赚钱，忠厚不折本。明·冯梦龙《醒世恒言·卖没郎独占花魁》 刻薄：冷酷无情，不厚道。

        为人忠厚不吃亏，为人刻薄无好处。●作事必须踏实地，为人切莫务虚名。

        明·冯梦龙《警世通言·况太守断死孩儿》踏实地：比喻做事踏实、认真。虚名：空头的名声。

        做事要踏实认真，不可追求空头的名声。●厚者不毁人以自益也，仁者不危人以要名。

        清·杜文澜《古谣谚》 有道德的人不损人而利己，不害人而求名。●廉者憎贪，信者疾伪。

        《新唐书·陈子昂传》廉：清廉。 贪：贪污。

        信：诚实。疾伪：痛恨虚伪的行为。

        疾：憎恨，厌恶。清廉的人憎恨贪婪，诚实的人厌恶虚伪。

        ●天不容伪。宋·苏轼《潮州韩文公庙碑》 虚伪的言行，天道不容。

        ●巧伪不如拙诚。北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·名实篇》巧妙的虚伪不如守拙的真诚。

        ●华而不实，虚而无用。《韩非子·难言》 只有华美的外表而缺乏实际的内容，便空泛而不切合实用。

        ●不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事。汉·荀悦《申鉴·俗嫌》 不听动听的话语，不相信不切实际的方法，不谋取浮华的名声，不作虚伪的事。

        ●大人不华，君子务实。汉·王符《潜夫论·叙录》卓越的人不追求虚有其表，有修养有名望的人致力于实际。

《素书》道义原文及译文

        黄石公传

        （明）慎懋赏撰

        原文

        黄石公者，吾不知其何如人，亦不知其所自始。但闻秦始皇时，天下方清夷无事，群黎束手听命，斩木揭竿之变未纤尘萌也，韩国复仇男子张良，策壮士阴击之，万夫在护不支，大索十日不得。其目中已无秦，谓旦夕枭政首挂太白旗而快也。

        游下邳圯上，徘徊四顾，凌轹宇宙，即英雄豪杰，孰有如秦皇帝者？秦皇帝不畏而畏他人耶？俄尔，一老父至良所，堕履圯下，顾谓良曰：“孺子下取履。”良愕然，为其老，强忍下取履，跪进。老父以足受之。良大惊。老父去里许，还曰：“孺子可教矣。后五日平明与我期此。”良怪之，应曰：“诺。”五日平明往，老父已先在，怒曰：“与老人期，后，何也？去，后五日早会。”良鸡鸣而往，老父又先在，复怒曰：“后，何也？去，后五日复早来。”良乃半夜往。有顷，老人来，喜曰：“孺子当如此。”乃出一编曰：“读是则为王者师。后十三年，子求我济北谷城山下。”遂去，不复见。

       

        旦视其书，乃太公兵法。良奇之，因诵习以说他人，皆不能用。以说沛公，辙有功。由是解鸿门厄，销六国印，击疲楚，都长安，以有天下。其自为谋，则起布衣，复韩仇，为帝师，且当其身，免诛夷诏狱之惨。后十三年，过谷城山，无所见，乃取道旁黄石葆而祠之，及良死，并葬焉，示不忘故也，故曰“黄石公”。

        呜呼，良之所遇奇矣！或曰，老人神也！愚则曰，此老氏者流，假手于人，以快其诛秦灭项之志而已，安享其逸者也。聃之言曰：“善摄生者无死地。”又曰：“代司杀者，是谓代大匠斫。夫代大匠斫，希有不伤手矣。”此固巧于避斩杀，而善于掠荣名者，是以知其非神人也。苏轼之言曰：“张良出荆轲聂政之计，以侥幸于不死，老人深惜之，故出而教之。”夫爱赤子者，为之避险绝危。老人之于良也，尝试之秦项戈矛之中，而肩迹于韩彭杀戮之际。如是而谓之爱也，奚可哉？

        译文

        黄石公，我不知道他是谁，也不知道他从哪里来。只是听说秦始皇尚且在位，天下还太平无事，老百姓还俯首听命，斩木揭竿造反的大事还没有丝毫的苗头的时候，意欲复兴韩国的男子张良，就策动壮士袭击秦始皇，只是因为护卫太多，没有成功。秦始皇举国搜索十天也没有找到他。此时的张良的眼里已经没有秦国了，只想尽快割了秦始皇的脑袋挂到太白旗上才快活。

        张良游荡到下邳的一座小桥上，他徘徊四顾，气势蓬发，似乎凌驾宇宙之上。英雄豪杰还有谁比得上秦始皇吗？我连秦始皇尚且不放在眼里，还会畏惧谁呢？不一会，一位老人来到跟前，把自己的鞋扔到了桥下，回头对张良说：“年轻人，下桥把鞋给我捡回来。”张良很吃惊，只因为他是个长者，才强忍着怒气取回了鞋，又跪着递上去。老人伸出脚让张良给他穿上，张良就更加吃惊了。老人走了一里多地，又折回来，对张良说：“你这年轻人还可以培养，五天之后的早晨在这里等我。”张良感到奇怪，答应说：“好。”第五天清晨，张良去的时候，老人已经先到了，他生气地说：“和长者约会，你却来晚了，是什么道理？回去吧，五天后早早地来。”五天之后，鸡刚早鸣，张良就出发了。可是老人又已经先到了，老人又生气地说：“怎么又来晚了，回去吧，五天后再早点来。”五天之后，张良半夜就去了。等了一会儿，老人才来，他高兴地说：“年轻人就应该如此。”于是拿出一本书，说：“读了它能做帝王的老师。十三年之后，你到济北谷城山下来找我。”说完就走了，张良再也没见过他。

        天亮时，张良发现这本书竟然是《太公兵法》（实为《素书》），张良非常惊异，于是反复吟诵学习。学成后，张良去游说别人，却都没有被任用。直到游说刘邦，才终于成就一番事业：帮助刘邦解脱了鸿门宴的困厄；销毁了本打算分封下去的六国印玺；使项羽疲于奔命并最终打败了他；建议刘邦定都长安，并最终统一了天下。张良也成功地谋划了自己的人生：从一介布衣到列土封侯；推翻秦王朝而报了韩国的大仇，终成一代帝王的老师，而且在功成名就之后成功地保全了自己，没有遭到杀身之祸。十三年之后，他到了谷城山，却没见到老人，就把路边的一块黄石拿回去供奉起来。等到张良死后，黄石与他一同埋葬，以表示没有忘记老人，所以老人被尊称为“黄石公”。

        哎呀，张良的遇会可真是神奇啊。有人说，老人是神人。我却认为，老人是老聃的信徒——一个借助他人以实现他推翻秦朝、消灭项羽的目的，自己却能逍遥安逸的人。老子说：“善于保全自己的，不接近危险的地方。”他还说：“代替专管杀人的人去杀人，就如同代替高明的木匠去砍木头，那代替高明的木匠砍木头的人，很少有不砍伤自己手指头的。”黄石公就是善于避开危险而又获得了荣誉和名声的人。以此看来，他不是神人。苏轼说：“张良实施了荆轲、聂政一样刺杀秦始皇的方法，侥幸不死，老人很为他惋惜，所以出面教导他。”但我以为，真正爱护后辈的，应该让他们躲避危险。而老人对待张良，却是让他闯入秦国和项羽的戈矛挥舞之中做事情，在韩信和彭越的刀枪杀戮之下担当重任，这怎么能说是爱护张良呢？

《素书》——夫人之所行，有道则吉，无道则凶。

       道义原文

       　作者：黄石公

       　以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，

       　以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，

       　怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，

       　慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，

       　近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，

       　凌下取胜者侵，名不胜实者耗。

       　略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。

       　以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，

       　行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。

       　薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。

       　念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，

       　为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，

       　阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。

       　战士贫，游士富者衰;货赂公行者昧;

       　闻善忽略，记过不忘者暴;所任不可信，所信不可任者浊。

       　牧人以德者集，绳人以刑者散。

       　小功不赏，则大功不立;小怨不赦，则大怨必生。

       　赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。

       　听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。

译文

       　在部下面前显示高明，一定会遭到愚弄。有过错而不能自知，一定会受到蒙蔽。走入迷途而不知返回正道，一定是神志惑乱。

       　因为语言招致怨恨，一定会有祸患。思想与政令矛盾，一定会坏事。政令前后不一，一定会失败。

       　发怒却无人畏惧，一定会受到侵犯。喜欢当众侮辱别人，一定会有灾难。对手下的大将罚之过当，一定会有危险。

       　怠慢应受尊重的人，一定会招致不幸。表面上关系密切，实际上心怀异志的，一定会陷于孤独。亲近谗慝，远离忠良，一定会灭亡。

       　亲近女色，疏远贤人，必是昏瞆目盲。女子干涉大政，一定会有动乱。 随便将官职到处乱送，政治就会出现乱相。

       　欺凌下属而获得胜利的，自己也一定会受到下属的侵犯。所享受的名声超过自己的实际才能，即使耗尽精力也治理不好事务。

       　对自己马虎，对别人求全责备的，无法处理事务。对自己宽厚，对别人刻薄的，一定被众人遗弃。

       　因为小过失便取消别人的功劳的，一定会大失人心。部下纷纷有离异之心，必定沦亡。既然用了人却不给予信任，必定导致关系疏远。

       　论功行赏时吝啬小气，形于颜色，必定使人感到沮丧。承诺多，兑现少，必招致怨恨。起初竭诚欢迎，末了又拒于门外，一定会恩断义绝。

       　给予别人很少，却希望得到厚报的，一定会大失所望。富贵之后就忘却贫贱时候的情状，一定不会长久。

       　念及别人旧恶，忘记其所立新功的，一定遭来大凶。任用邪恶之徒，一定会有危险。勉强用人，一定留不住人。

       　用人无法摆脱人情纠结，政事必越理越乱。失去自己的优势，力量必然削弱。处理问题、制定决策时向不仁之人问计，必有危险。

       　秘密的计划泄露出去，一定会失败。横征暴敛、薄施寡恩，一定会衰落。

       　奋勇征战的将士生活贫穷，鼓舌摇唇的游士安享富贵，国势一定会衰落。贿赂?府政?官员的事到处可见，政治必定十分昏暗。

       　知道别人的优点长处却不重视，对别人的缺点错误反而耿耿于怀的，则是作风粗暴。使用的人不堪信任，信任的人又不能胜任其职，这样的政治一定很混浊。

       　依靠道德的力量来治理人民，人民就会团结;若一味地依靠刑法来维持统治，则人民将离散而去。

       　小的功劳不奖赏，便不会建立大功劳;小的怨恨不宽赦，大的怨恨便会产生。

       　奖赏不能服人，处罚不能让人甘心，必定引起叛乱;赏及无功之人，罚及无罪之人，就是所谓的残酷。

       　听到谗佞之言就十分高兴，听到忠谏之言便心生怨恨，一定灭亡。藏富于民，以百姓的富有作为本身的富有，这样才会安定;欲壑难填，总是贪求别人所有的，必然残民以逞。

《素书》安礼原文及译文

       《素书》中有这样一段话:

        译文如下:

        趋吉避凶，既是人们的本能，又是人们的愿望。如何才能趋吉避凶呢？

        《素书》中也给出了答案“ 夫人之所行，有道则吉，无道则凶 ”，即人的所作所为，符合天道规律，则好运福气自来；如果背道而驰，则祸患不请自来。

        接下来我谈一谈我的理解:

        01 遵循万物自然之道

        万事万物都有其自身的发展规律，尊重规律，则万物生长欣欣向荣，反之则枯萎衰败。

        我们熟知的成语“揠苗助长”就很好地说明了这点。本来禾苗好好地长在田里，宋人却嫌它长得慢，长得不高，于是把禾苗一个个拔高，结果呢，禾苗都枯萎了。

        再比如，我们的孩子有自己的成长规律，我们的身体也有自己的作息规律，如果我们忽视甚至违背规律，自然也会带来不好的结果。

        02 得道多助，失道寡助

       《孟子》中提到“ 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。 ”

        对一个国家来说，民心所向就是道，得民心则得天下，失去民心，则失去人们的支持。如历史的商纣王残暴无道，不得民心，失道寡助；武王伐纣，民心所向，得道多助；结果商王朝灭亡，周朝建立。

        同样，一个企业的建立、发展和壮大也需要遵循道，与人合作，有合作之道；与人沟通，有沟通之道；用人，则有用人之道；只有符合道，充分尊重利用市场规律，尊重消费者的利益和需求，企业才能受到消费者青睐，并不断发展壮大。

        03 持善心存善念，但行好事，莫问前程。

        《孟子》中说“ 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之 。”当我们心怀善意，洒下善的种子，我们也会收获更多福报和好运。

        “ 爱出者爱返，福往者福来 。”2020年初湖北疫情严重，其他省份纷纷驰援湖北，捐款捐物出人出力，一起帮助湖北人民共渡难关；当其他省份遭遇危难，湖北人民投桃报李，贡献自己的一份力量回报他们的恩情。正是人们用自己的爱心善意让一份大爱流动在每一个人心间，这个国家社会才会如此温暖！

        “夫人之所行，有道则吉，无道则凶”，愿“道”常驻我们心间，行有道交好运，但行好事，莫问前程！

素书十大经典名句

       安礼原文

       　作者：黄石公

       　怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。

       　饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。

       　富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。

       　轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。

       　自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。

       　危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。

       　国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。

       　地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。

       　山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。

       　衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。

       　足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。

       　根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。

       　见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。

       　夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归;凶者，百祸所攻。

       　非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。

       　同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，

       　同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，

       　同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。

       　释己而教人者逆，正己而化人者顺。

       　逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。

       　如此理身、理国、理家，可也!

译文

       　怨恨产生于不肯赦免小的过失;祸患产生于事前未作仔细的谋画;幸福在于积善累德;灾难在于多行不义。

       　轻视农业，必招致饥馑;惰于蚕桑，必挨冷受冻。得人必安，失士则危。

       　招来远客即富，荒废农时则贫。上位者反覆无常，言行不一，部属必生猜疑之心，以求自保。

       　对上官轻视怠慢，必定获罪;对下属侮辱傲慢，必定失去亲附。近幸左右之臣不受尊重，关系疏远之臣必不安其位。

       　自己怀疑自己，则不会信任别人;自己相信自己，则不会怀疑别人。邪恶之士决无正直的朋友;邪僻的上司必没有公正刚直的部下。

       　行将灭亡的国家，决不会有贤人辅政;陷于混乱的政治，决不会有善人参与。爱人深者，一定急于求贤才，乐得于贤才者，待人一定丰厚。

       　国家即将称霸，人才都会聚集来归;邦国即将败亡，贤者先行隐避。

       　土地贫瘠，大物不产;水浅之处，大鱼不游;秃树之上，大禽不栖;疏林之中，大兽不居。

       　山势过于陡峭，则容易崩塌;沼泽蓄水过满，则会漫溢出来。弃玉抱石者目光如盲，羊质虎皮者虚于矫饰。

       　拿衣服时不提领子，势必把衣服拿倒。走路不看地面的一定会跌倒。房屋梁柱软弱，屋子会倒塌;才力不足的人掌政，国家会倾覆。

       　脚下受寒，心肺受损;人心怀恨，国家受伤。大山将要崩塌，土质会先毁坏;国家将要衰亡，人民先受损害。

       　树根干枯，枝条就会腐朽;人民困窘，国家将受伤害。与倾覆的车子走同一轨道的车，也会倾覆;与灭亡的国家做相同的事，也会灭亡。

       　见到已发生的事情，应警惕还将发生类似的事情;预见险恶的人事，应事先回避。害怕危险，常能得安全;害怕灭亡，反而能生存。

       　人的所作所为，符合行事之道则吉，不符合行事之道则凶。吉祥的人，各种各样的好处都到他那里;不吉祥的人，各种各样的恶运灾祸都向他袭来。

       　这并不是什么奥妙的事，而是自然之理。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。

       　同志相得，同仁同忧，同恶相党，同爱同求，同美相妒，同智相谋。

       　同贵相害，同利相忌。同声相应，同气相感，同类相似，同义相亲。

       　同难相济，同道相成，同艺相窥，同巧相胜。以上这些都是自然而然的道理，凡人类有所举措，均应遵守这些规律，不可与理相抗。

       　把自己放在一边，单纯去教育别人，别人就不接受他的大道理;如果严格要求自己，进而去感化别人，别人就会顺服。

       　违反常理，部属则难以顺从;合乎常理，则办事容易。部属难以顺从，则容易产生动乱;办事容易，则能得到畅通的治理。

       　以上所述的各项事理，用在修身、持家、治国，均会获得丰硕的效果。

       素书十大经典名句：

       一、同声相应，同气相感。

       出自《素书·安礼章第六》。译文：声音相类、气息相同，就会互相感应。

       二、令与心乖者废，后令缪前者毁。

       出自《素书·遵义章第五》。译文：号令与内心不一致的必定要失败，发出的号令前后不一致的必定会坏事。

       三、怒而无威者犯，好众辱人者殃。

       出自《素书·遵义章第五》。译文：只是发怒而没有威势的人必定受人轻侮，自己取悦众人而让别人受辱的人必要遭殃。

       四、慢其所敬者凶，貌合心离者孤．

       出自《素书·遵义章第五》。译文：怠慢应该受到尊敬的人必定不吉，表面与人相合但内心不合的人必定会孤立无助。

       五、亲谗远忠者亡，近色远贤者悯。

       出自《素书·遵义章第五》。译文：亲近馅媚的小人、疏远忠诚的贤人必定要灭亡，亲近美色疏远贤臣的君主必定是昏庸无能的。

       六、凌下取胜者侵，名不胜实者耗。

       出自《素书·遵义章第五》。译文：欺凌弱小而获胜的人必定会逐渐消亡，名声与实际不相符的人也必定会逐渐衰耗。

       七、用人不得正者殆，强用人者不畜。

       出自《素书·遵义章第五》。译文：任用的人不正直，就要造成危害。强人所难，予以任用，是不可能把人留住的。

       八、为人择官者乱，失其所强者弱。

       出自《素书，遵义章第五》。译文：如果为他人挑选官职从中谋利，那么大乱就要开始。任何事物失去支撑其强大的主要因素就会衰弱。

       九、务善策者无恶事，无远虑者有近忧。

       出自《素书·安礼章第六》。译文：致力于出好谋略、做好事的人，就不会遭受坏事。没有长远打算的必定常常有眼前的忧虑。

       十、同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成。

       出自《素书·安礼章第六》。译文：世事万物如果同一类属，就会互相依聚，如果道义一致，就会相互亲近。如果面临同样的困难，就会互相帮助。志同道合者，互相成就。

       今天关于“素书原文及译文”的讨论就到这里了。希望通过今天的讲解，您能对这个主题有更深入的理解。如果您有任何问题或需要进一步的信息，请随时告诉我。我将竭诚为您服务。