梓人传阅读答案_梓人传阅读答案与翻译

梓人传阅读答案_梓人传阅读答案与翻译

       大家好，今天我想和大家谈谈我对“梓人传阅读答案”的一些看法。为了让大家更好地理解这个问题，我将相关资料进行了分类，现在就让我们一起来探讨吧。

1.观念文言文怎么说

2.衡阳与梦得分路赠别阅读答案

3.什么叫手艺

4.永某氏之鼠（阅读答案）

5.酬曹侍御过象县见寄阅读答案

6.《读书》原文赏析

观念文言文怎么说

       1. 古文观止卷九翻译吾闻劳心者役人,劳力者役于人夺其世守,而道谋是

        这几句话出自柳宗元的《梓人传》，翻译过来大致是：“我听说劳心的人役使别人，劳力的人被别人役使”“改变他世代积累的方法，而随便采用过路人的意见”“如果房子的主人心甘情愿地让房子不牢固，留下倒塌的隐患，那么这建筑师就应该将自己的技术藏起来，隐藏自己的智慧，潇洒的离开.”顺便附上《梓人传》全文翻译：《梓人传》柳宗元 裴封叔之第在光德里，有梓人款其门（1），愿佣隙宇而处焉（2）.所职寻引、规矩、绳墨（3），家不居砻斫之器（4）.问其能，曰：“吾善度材；视栋宇之制，高深、圆方、短长之宜，吾指使而群工役焉.舍我，众莫能就一宇.故食于官府，吾受禄三倍；作于私家，吾收其直大半焉（5）.”他日，入其室，其床缺足而不能理，曰“将求他工”.余甚笑之，谓其无能而贪禄嗜货者. 翡封叔的家宅在德里地方.有位木匠敲他的门，情愿租间空屋子居住，用替屋主人服役来代替房租.他所执掌的是些度量长短，规划方圆和校正曲直的工具；家里不储备磨砺和砍削的器具.问他有什么能耐，他说：“我善于计算，测量木材.观看房屋的式样和，高深，圆方，短长的适合不适合；我指挥驱使，而由众工匠去干.离了我，大家就不能建成一栋房子.所以被官府供养，我得到的奉禄比别人多三倍；在私人家里干活，我取全部报酬的一大半.”后来有一天，我进了他的住屋.他的床缺了腿却不修理，说：“将要请别的工匠来修理.”我很耻笑他，说他是没有才能却贪图俸禄，喜爱钱财的人. 其后，京兆尹将饰官署，余往过焉.委群材，会众工，或执斧斤（6），或执刀锯，皆环立向之；梓人左持引、右执杖而中处焉.量栋宇之任（7），视木之能举，挥其杖曰：“斧！”彼执斧者奔而右.顾而指曰：“锯！”彼执锯者趋而左.俄而斤者斫（8），刀者削，皆视其色，俟其言，莫敢自断者.其不胜任者，怒而退之，亦莫敢愠焉.画宫于堵，盈尺而曲尽其制，计其毫厘而构大厦，无进退焉.既成，书于上栋曰：“某年某月某日某建”，则其姓字也；凡执用之工不在列.余圜视大骇.然后知其术之工大矣. 后来，京兆伊将要修饰官衙的房屋，我到过那里.（在那里）蓄积了大量木材，招集了许多工匠.有的拿着斧斤，有的拿着刀锯，都围成一圈站着，面朝着（那位）木匠.木匠左手拿着长尺，右手拿着木杖，站在中间.他衡量房屋的承担情况，察看木料的性能酌情选用.挥动他的木仗说：“用斧子砍！”那拿斧子的就跑道右边去砍；回头指着木材说：“用锯锯！”那拿锯的就跑道左边去锯.不一会，拿斧子的砍，拿刀的削，全都看着他的脸色，等待他的发话，没有一个敢自做主张的.那些不能胜任的人，被他愤怒地斥退了，也不敢有一点怨恨.他在墙上绘了官署房子的图样，刚满一尺大小的图样却细致详尽地画出了它的建筑构造.计算图上微小的尺寸而建造起高楼大厦，没有一点误差的地方.已建成后，在上栋上写道：某年某月某日某某修建，原来是他的姓名，凡是被他役使的工匠都不在上面列名.我围绕着一看，感到非常惊讶，然后我才知道他技术的精湛和伟大啊！ 继而叹曰：彼将舍其手艺、专其心智而能知体要者欤？吾闻劳心者役人，劳力者役于人，彼其劳心者欤？能者用而智者谋，彼其智者欤？是足为佐天子相天下法矣，物莫近乎此也. 接着我就感叹地说：他大概是放弃了他的手艺，专门使用他的思想智慧，能知道全局要领的人吧？我听说“劳心的人役使别人，劳力的人被别人役使”；他大概是劳心的人吧？有一般技艺的人出力劳动，有才智的人出谋划策，他大概是有才智的人吧？这满可以作为辅佐天子，作天下宰相的人所效法学习的呀！事情没有比这再相近似的了. 彼为天下者，本于人.其执役者，为徒隶、为乡师、里胥，其上为下士，又其上为中士、为上士，又其上为大夫、为卿、为公.离而为六职（9），判而为百役.外薄四海，有方伯连率（10）；郡有守，邑有宰，皆有佐政（11）.其下有胥吏，又其下皆有啬夫版尹（12），以就役焉.犹众工之各有执技以食力也. 治理天下，要以人为本.那些劳动的人，有徒隶，有乡师、里胥，在他们之上有下士，再上去是中士、上士，再上去是大夫、卿、公.大方面的分开有司土、司木、司水、司草、司器、司货六种官职，细细分开有许多差事.薄通迫，国都以外直到四方边境，方伯是一方诸侯的领袖，连率是指地方高级官员.这里是指边疆有官管着.郡有郡守，县有县令，他们都有副手帮着他们做事情.他们下面有啬夫、版尹，这些人帮他们跑腿做事，就好像那些工匠，有什么能力干什么活吃什么饭. 彼佐天子相天下者，举而加焉，指而使焉，条其纲纪而盈缩焉，齐其法制而整顿焉：犹梓人之有规矩绳墨以定制也. 那辅佐天子，作天下宰相的人，推荐人材，委任职责，发出命令，指派任务，整顿纲纪，进行增减，统一法治.这就好象梓人有正方圆和定曲直的工具而绘制出图样似的. 择天下之士，使称其职；居天下之人，使安其业；视都知野，视野知国，视国知天下，其远迩细大，可手据其图而究焉：犹梓人画宫于堵而绩于成也. 选择天下的官吏，使他们适合自己的职务；安置天下的老百姓，使他们安居乐业.看了国都就了解了郊外，看了郊外就了解了诸侯国，。

2. 观古文中的意思

        1、动词，仔细看，如：

        因得观所谓石钟山中者。——宋·苏轼《石钟山记》

        2、动词，观察，如：

        故为之说，以俟夫观人风者得焉。——唐·柳宗元《捕蛇者说》

       

        3、动词，示范，如：

        诸侯之师观兵于郑东门。——《左传·哀公十一年》

        4、动词，观赏，如：

        予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。——宋·范仲淹《岳阳楼记》

        5、动词，阅读，如：

        余因得遍观群书。——明·宋濂《送东阳马生序》

        6、名词，景象，如：

        此则岳阳楼之大观也。——宋·范仲淹《岳阳楼记》

        7、名词，如旧观，外观，比较少见。

衡阳与梦得分路赠别阅读答案

       《古文观止》包括《左传》34篇、《国语》11篇，《公羊传》3篇、《礼记》6篇，《战国策》14篇，韩愈文24篇；柳宗元文11篇，欧阳修13篇，苏轼文17篇，苏辙文3篇，王安石4篇等共222篇。

       《古文观止》收自东周至明代的文章222篇，全书12卷，以收散文为主，兼取骈文。题名“观止”是指该书所选的都是名篇佳作，是人们所能读到的尽善尽美的至文了。

       该书所选的古文，均以散文为主，兼收韵文、骈文。先秦选的最多的是《左传》，汉代选得最多的是《史记》，唐宋时代选得最多的是韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼的文章。照文体来看，该书选韵文十三篇。

       如《楚辞·卜居》，陶渊明《归去来兮辞》，杜牧《阿房宫赋》等，这些作品都是“极声貌而穷文”，工于描绘，描绘中虽用韵语，但与诗不同，往往韵散结合，来加强声情之美。散文则或记人或记事，有议论有寓言等等。

扩展资料：

       《古文观止》所收文章皆是上乘之作，源远流长，叙事论辨，写景抒情，咏物明志，各俸兼备、均为历代脍炙人口的名篇佳作自问世后，作为家塾训蒙课本，几至家置一编。所谓观止，即有此开春，其余选本再不足观也。

       《古文观止》是一部经典的古文选本，我们本着历久弥新的精神，力图把它打造成三部文学性、艺术忖与知识性相融合的全文化作品，以满足现代读者的阅读需求，提高学习、理解古汉语的能力，全面吸收中国占典文化的精华。

       二吴对清代以前散文的选择存在明显的偏重，重先秦、两汉和唐宋时期散文，轻两晋六朝和明代散文。这一重一轻既有二吴的主观意识，也符合消以前散文的大体情况。《古文观止》吸取前代选家（如金圣叹）的成果，入选的作品大都是比较优秀的。

       百度百科—古文观止

什么叫手艺

       衡阳与梦得分路赠别阅读答案，是一首抒情诗，作者是唐代诗人柳宗元，这首诗抒发了作者多种情感，主要是抒发命运坎坷、前途渺茫的悲痛与茫然之情，下面是此诗的原文以及翻译赏析~！

       

        原文：

        衡阳与梦得分路赠别

        作者：柳宗元

        十年憔悴到秦京，谁料翻为岭外行。

        伏波故道风烟在，翁仲遗墟草树平。

        直以慵疏招物议，休将文字占时名。

        今朝不用临河别，垂泪千行便濯缨。

        衡阳与梦得分路赠别注音：

        sh? ni?n qi?o cu? d?o q?n jīng ，shu? li?o fān w?i lǐng w?i h?ng 。

        f? bō g? d?o fēng yān z?i ，wēng zh?ng y? xū cǎo sh? p?ng 。

        zh? yǐ yōng shū zhāo w? y? ，xiū jiāng w?n z? zh?n sh? m?ng 。

        jīn ch?o b? y?ng l?n h? bi? ，chu? l?i qiān h?ng bi?n zhu? yīng 。

        衡阳与梦得分路赠别阅读答案：

        (1)颈联中的?慵疏?一词有哪几层含义？请作简要说明。

        (2)从全诗看，诗中抒发了作者什么样的思想情感？请分条作答。

        答案　(1)表面上是说自己懒散粗疏，实际上暗指自己为人耿介。愤激之语中表明了自己宁受?物议(非议)?也决不屈心易志的人生态度。

        (2)①命运坎坷、前途渺茫的悲痛与茫然。②英雄失路、报国无门的愤懑与忧郁。③生离死别、无缘再见的伤感与失落。

        衡阳与梦得分路赠别翻译：

        永州十年艰辛，憔悴枯槁进京；长安三旬未尽，奉旨谪守边庭。

        踏上汉时故道，追思马援将军；昔日石人何在，空余荒草野径。

        你我无心攀附，奸佞诽谤忠臣；诗文竟致横祸，劝君封笔隐名。

        今日生离死别，对泣默然无声；何须临河取水，泪洒便可濯缨。

        衡阳与梦得分路赠别字词解释：

        ⑴衡阳：在衡山之南。梦得：即唐代文学家刘禹锡，字梦得。柳宗元好友。

        ⑵十年憔悴：指被贬十年的屈辱与痛苦生活。憔悴：面貌惨淡，亦指艰难困苦。秦京：秦都咸阳，此处代指唐都长安。唐宋之问《早发韶州》诗：?绿树秦京道，青云洛水桥。?

        ⑶岭外：指五岭以南地区。《后汉书?顺帝纪》：?九真太守祝良、交阯刺史张乔慰诱日南叛蛮，降之，岭外平。?唐高适《送柴司户之岭外》诗：?岭外资雄镇，朝端宠节旄。?

        ⑷伏波：汉将军名号。东汉马援曾受封为伏波将军，此即指马援。故道：指?伏波将军?马援率领军队攻打越南曾走过的路。风烟：风云雾霭。

        ⑸翁仲：秦时巨人，秦始皇曾铸金人以像翁仲，后世称石像或墓道石为翁仲。翁仲遗墟，指伏波故道上的汉魏古墓。草树平，即草与树平，表示非常荒凉。

        ⑹慵疏：懒散粗疏，这是托词，其实是说不愿与腐朽势力同流合污。遭物议：遭到某些人的批评指责。物议：众人的议论。《宋书?蔡兴宗传》：?及兴宗被徙，论者并云由师伯?师伯又欲止息物议，由此停行。?

        ⑺时名：一时的名声。刘禹锡被贬官十年回到长安以后曾写诗嘲讽新贵，其中?玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽?（《元和十年自朗州承召至京戏赠看花诸君子》）两句，讽喻多年以来由于投机取巧而在政治上得意的新贵们，不过是我刘禹锡被排挤出长安后才被提拔起来的罢了。由于?语涉讥刺，执政不悦?，这是其再次被贬官的原因之一。

        ⑻临河：去河边。濯缨：李陵赠别苏武的诗中有?临河濯长缨，念别怅悠悠?两句。此处意思是说，?垂泪千行?就可?濯缨?，所以不用像李陵、苏武分别时那样到河中去?濯长缨?了。

        ⑼濯缨：?沧浪之水清兮，可以濯我缨?，表明自己与好友刘禹锡（刘梦得）都是清流，不是浊流，不言委屈，而人知其含冤。

        衡阳与梦得分路赠别背景：

        柳宗元与刘禹锡在贞元九年（793年）同为赐进士及第，踏上仕途，二十多年来，肝胆相照，取长补短，是中唐文坛上的?双星?。孙昌武先生在《柳宗元评传》中 写道：?刘禹锡是柳宗元一生中最为亲密的友人，是一代差可与柳宗元比肩的卓越的思想家、文学家、政治家?二人交谊终身不渝，在政治斗争中同进退，相支持，在思想理论上互有影响，在文学上也共同切磋，相互学习。?从步入仕途到?永贞革新?，从革新失败到被贬谪，从奉旨返京到再度远谪，他们始终患难与共。永州十年，二人交谊最密切，通讯最频繁。元和十年（815年）二月，二人作为?十一年前南渡客，四千里外北归人?（柳宗元《诏追赴都二月至灞上亭》）分别从永州、朗州回到长安，满以为劫难已过，对前途充满希望和幻想，谁知不到一个月，却被外放至更为荒僻的远州任职。是年三月，二人打点行装，携家带口，又一次踏上南下之路。就心态而言，彼此都凄然伤感，二人都幻想着有朝一日能东山再起，造福桑梓；但朝廷一再疏远，新贵们造谣中伤，其理想已被残酷的现实击得粉碎，纵有雄才大略仍无用武之地，因而更加愤懑。柳宗元便有?皇恩若许归田去，晚岁当为邻舍翁?（《重别梦得》）的打算，刘禹锡则更低调：?耦耕若便遗身 世，黄发相看万事休?（《答重别》），他们已把功名看淡，悟出东山再起遥不可及的道理。到衡阳后，一人往西南去了柳州，一人向南直奔连州，歧路分手，万语千言，甚为感人。刘梦得形容惜别时的情景为?归目并随回雁尽，愁肠正遇断猿时?（《再授连州至衡阳酬柳柳州赠别》），分手之后，相互写诗酬答，共六首，其中七律二首，七绝二首，五绝二首，均字字含情，句句有泪，深沉而郁抑，哀伤而悲凄。《衡阳与梦得分路赠别》为第一首。

        衡阳与梦得分路赠别赏析：

        此诗首联两句，有回顾，有直面，起伏跌宕，贮泪其中。始?伏?而?起?，旋?起?而又?伏?，短短十四个字，把两位诗人十几年来的坎坷命运集中凝炼地表现了出来，引发读者无穷的联想和遐思：?永贞革新?失败后，?二王八司马?们死的死，病的病。两位诗人总算万幸，只是外放而已。但十年时间过的是囚徒般的生活，身心均受伤害。为官乃徒有虚名，治民又力不从心，持家实艰难异常。作者到永州后，老母爱女相继弃世，自己因水土不服而染病在身，所居处所凡四遭火，差点被烧死。名为六品官员，实则?弼马温?而已。故?颜色憔悴，形容枯槁?，不足为怪。好不容易等到皇恩浩荡，大赦天下，终于得以与友人在长安相见。?到秦京?为一?起?，心境也稍微好一点。谁知好景不长，到长安不到一个月，圣旨下，又把他们明升暗降地外放至更为荒僻的州郡做刺史，?谁料翻为岭外行?乃再一?伏?。此刻，一切希望都化为泡影，海市蜃楼般顷刻之间无影无踪，本是?憔悴?的面容又蒙上厚厚风尘，更显其?憔悴?。这一年柳宗元44岁，刘禹锡45岁，正是为国效力的大好年华，奈何贬谪远州，英雄失路，宁不哀哉。

        颔联以伏波将军马援的故事暗点?古道西风瘦马?之意，令人瞻望前途，不寒而栗。作者说：想当年，伏波将军马援率领大军南征到此，叱咤风云，威风八面，战旗猎猎，金鼓声声，似在目入耳，可睹可闻；后人将其铸成石像，立于湘水西岸将军庙前，如巨人翁仲铜像立于咸阳宫门外一般，供人瞻仰，何其光灿。而今他等踏上这条古道，只见将军庙前荒草遍地，断壁残垣，不觉怆然泪下，虽是季春，却有《黍离》之悲。物已如此，人何以堪。想想自己的境遇，看看唐王朝的倾颓，则又平添了几分愁思，多加了一层愤懑。这一联妙在借古讽今，即景抒情。写伏波风采，叹自己身世；描故道荒凉，讽当朝衰微，从而再表?憔悴?之意，可谓一石双鸟，言在此而意在彼也。此联失粘，仓促成章之未暇订正，或竟不以律害辞，不以辞害意。亦见唐人知律而不为律所缚也。

        李白诗云：?总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。?对于柳、刘二人来说，头顶上就不只是一片浮云，而简直是满天乌云了，?信而见疑，忠而被谤?的事如幽灵般伴其左右。据传刘梦得?十年憔悴到秦京?以后曾写诗两首嘲讽新贵，其中?玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽?（《元和十年自朗州承召至京戏赠看花诸君子》）两句讽喻十年以来由于投机取巧而在政治上愈来愈得意的新贵们不过是他被排挤出长安后才被提拔起来的罢了，而?百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开? （《再游玄都观》）二句则暗刺朝廷政治危机，旧宠新贵们一?花?不如一?花?的现实情况。由于两诗?语涉讥刺，执政不悦?，新贵们于是大进谗言，一时间风云突变，厄运又至，两位诗人再度遭贬。作者告诉老朋友，他们似失之慵疏。?慵疏?者，非懒散粗疏也，意谓迂直，坚持操守，固其本性也，无怪乎新贵与你我冰炭不相容。颈联?直以慵疏招物议，休将文字占时名?，妙在正话反说，寓庄于谐，似调侃，类解嘲。言下之意是：倘若我们能违心地歌功颂德，趋炎附势，少写几句讥讽的诗文，也不至于再度遭贬南荒吧。

        尾联两句，表友情之深厚，叹身世之悲凄，将全诗的感情推向高潮。诗人以汉代苏武去国离乡，李陵赠别苏武的诗句来比他与刘禹锡的分路，与苏李相比，?怅悠悠?则同，但他们用不着?临河?取水，这流不尽的泪水便足以濯缨洗冠了垂泪千行?。这看似乖谬，实则在理。这艺术上的夸张同样给读者以丰富的想象和深沉的思考。彼时彼地的两位诗人，命运坎坷，前途渺茫，可垂泪；生离死别，无缘再见，可垂泪；英雄失路，报国无门，可垂泪；新贵弄权，国之日衰，亦可垂泪。即使?垂泪千行?，也不足以表达其悲痛、愤懑、伤感、失落、依恋、忧郁互为交织的复杂感情。王勃云?无为在歧路，儿女共沾巾?，劝慰之中，尚有勉励，读之令人胸襟开阔，格调颇高，堪为千古名句；而此诗结句从苏李赠别诗中翻出无穷之意。尾联乃表两个断肠人相别，将国事家事融为一体，可忧可叹，形象地表达了诗人的真情实感，同样脍炙人口，且有令人潸然泪下的艺术效果。

        后世评价：

        1.《巩溪诗话》：柳：?十年憔悴到秦京，谁料今为岭外行。?王（安石）：?十年江海别常轻，岂料今随寡嫂行。?柳：?直以疏慵招物议，休将文字趁时名。?王（安石）：?直以文章供润色，未应风月负登临。?柳：?十一年前南渡客，四千里外北归人。?又：?一身去国六千里，万色投荒十二年。?苏（轼）：?七千里外二毛人，十八滩头一叶身。?黄（庭坚）：?五更归梦三千里，一日思亲十二时。?皆不约而合，句法使然故也。

        2.《瀛奎律髓》：柳子厚永贞元年乙酉自礼部员外郎谪永州司马，年二十三矣，是时未有诗。元和十年乙未，诏追赴都。三月出为柳州刺史，刘梦得同贬郎州司马，同召又同出为连州刺史。二人者，党王叔文得罪。又才高，众颇忌之。宪宗深不悦此二人。?疏慵招物议?，既不自反，尾句又何其哀也？其不远到可觇，梦得乃特老寿，后世亦鄙其人云。

        3.《四溟诗话》：《孺子歌》：?沧浪水清兮，可以濯我缨。?孟子、屈原两用此语，各有所寓。?柳宗元《衡阳别刘禹锡》诗：?今朝不用临河别，垂沮千行便濯缨。?至怨至悲，太不雅矣。

        4.《唐诗鼓吹注解》：此与刘禹锡同至衡州而别。首言先贬十年在外，形容憔悴。后召还长安，将图大用，岂料复为岭外之行耶？经?伏波?之旧道而风烟在，睹翁仲之遗墟而草树平。吾辈疏懒性成，已招物议，而文章高占时名，易取馋妒，亦不可以此自多也。昔李陵云：?临河濯长缨，念别怅悠悠。?今余与梦得不用临河而别，垂泪千行，便如河之水足以濯缨矣。其何以为情哉？

        5.《唐诗鼓吹评注》：何焯：路既分而彼此相望，不忍遽行，唯有风烟草树，黯然欲绝也，前此远窜，犹云附丽伾、文，今说雪诏退，复出之岭外，则真为才高见忌矣。?慵疏?指玄都看花绝句之属。

        6.《贯华堂选批唐才子诗》：不苦在?岭外行?，正苦在?到秦京?。盖?岭外行?是憔悴又起头，反不足又道；?到秦京?是憔悴已结局，不图正不然也。细细吟之（首四句下）。看他只将渔父《鼓枻》一歌，轻轻用他?灌缨?：二字，便见已与梦得实是清流，不是浊流，更不再向难开口处多开一口，而干载下人早自照见冤苦也（末四句下）。

        7.《韩柳诗选》：结语沉着，翻?临河?、?濯缨?语，可悟用古之法。

        8.《瀛奎律髓汇评》：纪昀：五、六乃规之以谨慎韬晦，言已往以戒将来，非追叙得罪之由。虚谷以为不自反，失其命词之意。许印芳：次联与首联不粘。

        9.《唐体余编》：执手丁咛，字字呜咽（末二句下）。

        10.《粟香随笔》：凡律诗最重起结，七言尤然。起句之工于发端，如?柳宗元?十年憔悴到秦京，谁料翻为岭外行?，?落句以语尽意不尽为贵，?柳宗元?今朝不用临河别，垂泪千行便濯缨，皆足为一代楷式。

        柳宗元文学作品：

        柳宗元一生留下600多篇诗文作品，文的成就大于诗。其骈文有近百篇，古文大致为六类。

        （一）论说：包括哲学、政论等文及以议论为主的杂文。笔锋犀利，论证精确。《天说》为哲学论文代表作。（《封建论》、《断刑论》为长篇和中篇政论代表作。《晋文公问守原议》、《桐叶封弟辩》、《伊尹五就桀赞》等为短篇政论代表。）其哲学思想中具有朴素的唯物论成分。其政治思想主要表现为重?势?的进步社会历史观和儒家的民本思想。但也受佛教影响，尤是政治失意时，往往向佛教寻找精神上的解脱。

        （二）寓言：继承并发展了《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《列子》、《战国策》传统，多用来讽刺、抨击当时社会的丑恶现象。推陈出新，造意奇特，善用各种动物拟人化的艺术形象寄寓哲理或表达政见。（代表作有《三戒》（《临江之麋》、《黔之驴》、《永某氏之鼠》）、《传》、《罴说》等篇。）嬉笑怒骂，因物肖形，表现了高度的幽默讽刺艺术。

        （三）传记：继承了《史记》、《汉书》传统，又有所创新，（代表作有《段太尉逸事状》、《梓人传》、《河间传》、《捕蛇者说》等），有些作品在真人真事基础上有夸张虚构，似寓言又似小说（如《宋清传》、《种树郭橐驼传》）。

        （四）山水游记：最为脍炙人口，均写于被贬后，以永州之作更胜。（典范之作为《始得西山宴游记》、《钴潭记》、《钴潭西小丘记》、《至小丘西小石潭记》、《袁家渴记》、《石渠记》、《石涧记》、《小石城山记》）作品中既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨愤；也有作者幽静心境的描写，表现在极度苦闷中转而追求精神的寄托。至于直接刻画山水景色，则或峭拔峻洁，或清邃奇丽，以精巧的语言再现自然美。

        （五）诗词骚赋：独具特色（代表作《惩咎赋》、《闵生赋》、《梦归赋》、《囚山赋》等，均用《离骚》、《九章》体式。或直抒胸臆，或借古自伤，或寓言寄讽，幽思苦语，深得屈骚精髓。《天对》、《晋问》两巨篇，则为另一种类型，形式仿照《天问》、《七发》，造语奇特深奥。此外，柳集中也有不少有关佛教的碑、铭、记、序、诗歌等作品，对禅宗、天台宗、律宗等学说有所涉及。）柳诗现存140多首，均为贬谪后所作。前人把他与王维、孟浩然、韦应物并称王孟韦柳。其部分五古思想内容近于陶渊明诗，语言朴素自然，风格淡雅而意味深长。另外一些五古则受谢灵运影响，造语精妙，间杂玄理，连制题也学谢诗。但柳诗能于清丽中蕴藏幽怨，同中有异。柳诗还有以慷慨悲健见长的律诗。（如《登柳州城楼寄漳汀封连四州》为唐代七律名篇，《江雪》《渔翁》《溪居》在唐人绝句中也是不可多得之作）。

        （六）作品集：刘禹锡始编柳集《河东先生集》。宋代注本较多，韩醇《诂训柳先生文集》为现存柳集最早本子。明蒋之翘辑注有《柳河东集》。事迹见韩愈《柳子厚墓志铭》、新、旧《唐书》本传、文安礼《柳先生年谱》。

        柳宗元个人资料：

        柳宗元（公元773年?公元819年），字子厚，汉族，河东（现在山西运城永济一带）人，唐宋八大家之一，唐代文学家、哲学家、散文家和思想家世称?柳河东 河东先生?，因官终柳州刺史，又称?柳柳州?。柳宗元与韩愈并称为?韩柳?，与刘禹锡并称?刘柳?，与王维、孟浩然、韦应物并称?王孟韦柳?。

        柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。骈文有近百篇，散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。游记写景状物，多所寄托，有《河东先生集》，代表作有《溪居》、《江雪》、《渔翁》

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永某氏之鼠（阅读答案）

       意思是用手工从事的技艺。解释用手工从事的技艺。 出处唐·柳宗元《梓人传》:彼将舍其手艺，专其心智，而能知体要者欤

       学习，是指通过阅读、听讲、思考、研究、实践等途径获得知识和技能的过程。学习分为狭义与广义两种:

       狭义:通过阅读、听讲、研究、观察、理解、探索、实验、实践等手段获得知识或技能的过程，是一种使个体可以得到持续变化(知识和技能，方法与过程，情感与价值的改善和升华)的行为方式。例如通过学校教育获得知识的过程。

       广义:是人在生活过程中，通过获得经验而产生的行为或行为潜能的相对持久为方式。

       社会上总会出现一种很奇怪的现象，一些人嘴上埋怨着老板对他不好，工资待遇太低什么的，却忽略了自己本身就是懒懒散散，毫无价值。

       自古以来，人们就会说着“因果循环”，这话真不假，你种什么因，就会得到什么果。这就是不好好学习酿成的后果，那么学习有什么重要性呢？

       物以类聚人以群分，什么样水平的人，就会处在什么样的环境中。更会渐渐明白自己是什么样的能力。了解自己的能力，交到同水平的朋友，自己个人能力越高，自然朋友质量也越高。

       在大多数情况下，学习越好，自身修养也会随着其提升。同样都是有钱人，暴发户摆弄钱财只会让人觉得俗，而真正有知识的人，气质就会很不一样。

       高端大气的公司以及产品是万万离不了知识的，只有在知识上不输给别人，才可以在别的地方不输别人。

       孩子的教育要从小抓起，家长什么样孩子很大几率会变成什么样。只有将自己的水平提升，才会教育出更好的孩子。而不是一个目光短浅的人。

       因为有文化的父母会给孩子带去更多的在成长方面的的帮助，而如果孩子有一个有文化的父母，通常会在未来的道路上，生活得更好，更顺畅。

       学习是非常的重要，学习的好坏最终决定朋友的质量、自身修养和后代教育等方面，所以平时在学习中要努力。

酬曹侍御过象县见寄阅读答案

       永某氏之鼠

       求助编辑百科名片出自柳宗元《柳河东集》。 《永某氏之鼠》把那些自以为“饱食而无祸”的人作老鼠， 深刻有力地讽刺了封建剥削阶级丑恶的人情世态，讽刺了纵恶逞凶的官僚和猖獗一时的丑类。 暗喻小人得志虽能嚣张一时，却不能长久。依仗权势的小人会遭到彻底被消灭的下场。

       目录永某氏之鼠寓意作者简介生平成就习题与答案展开永某氏之鼠寓意作者简介生平成就习题与答案展开

       编辑本段永某氏之鼠原文永有某氏者，畏日，拘忌异甚。以为己生岁值子，鼠，子神也，因爱鼠。不畜猫犬，禁僮勿击鼠。仓廪庖厨，悉以恣鼠，不问。由是，鼠相告，皆来某氏，饱食而无祸。某氏室无完器，椸无完衣，饮食大率鼠之余也。昼累累与人兼行，夜则窃啮斗暴，其声万状，不可以寝，终不厌。数岁，某氏徙居他州。后人来居，鼠为态如故。其人曰：“是阴类恶物也，盗暴尤甚。且何以至是乎哉？”假五六猫，阖门撤瓦灌穴，购僮罗捕之。杀鼠如丘，弃之隐处，臭数月乃已。呜呼！彼以其饱食无祸为可恒也哉！[1]——柳宗元《三戒》注释译文永州有一个人，畏惧犯日忌，禁忌特别奇怪。他认为自己出生的那年是个子年，老鼠就是子年的神，因此非常爱护老鼠，家里不许养猫养狗，禁止仆人击打老鼠；家里的仓库、厨房，全任凭老鼠放纵横行不管。于是，老鼠们就相互转告，（别的地方的老鼠）也都来到他家里，大吃大喝却没有任何灾祸。这个人家里没有一样完整的东西，衣柜里没有一件完好的衣服；凡是吃的喝的东西，都是老鼠吃剩下的。大白天，老鼠常常和人在一起活动，到了夜晚，啃东西，咬东西，打打闹闹，发出的声音千奇百怪，闹得人睡不成觉，他始终不感到讨厌。过了几年，这个人搬到别的州去了。以后搬进来另外一家人，但老鼠依旧闹得还像过去一样凶猛。新搬来的人说："这些生活在阴暗地方的坏东西，偷窃打闹得尤其厉害，可是为什么到这种地步了呢？"便借来了五六只猫，关闭上大门，撤除砖瓦用水浇灌老鼠洞，雇用仆人到处搜寻追捕，杀死的老鼠堆得跟山丘一样，老鼠的尸体被扔在偏僻的地方，臭味好几个月后才散去。可悲！这些老鼠还真以为可以一辈子过着那种吃饱喝足而又无灾无祸的日子啊！[1]详细注释永有某氏者(……的人)，畏（害怕）日，拘忌异(特别、尤其）甚（多）。以（认为）为己生岁直（正好同“值”正值）子，鼠，子神也，因（所以、于是就）爱鼠，不畜猫犬 ，禁（禁止）僮勿击鼠。仓廪庖厨，悉（都）以（任凭）恣鼠不问。由是（因此），鼠相（互相）告，皆（都）来某氏，饱食而（表转折，但是）无祸。某氏室无完（完好）器，椸无完衣，饮食大率（大多，大都）鼠之（的）馀（同“余”，剩下的）也（虚词）。昼（白天）累累（常常）与人兼（一同）行，夜则（就）窃偷偷啮斗暴，其（它们的）声万状 ，不可以寝，终不厌（讨厌）。数岁，某氏徙居他州。后人来居，鼠为（做）态如故（原来）。其人曰：“是（这）阴类恶物也，盗暴尤（非常）甚（过分），且何（什么）以（因为）至（到）是（此程度）乎（虚词）哉？”假（借）五六猫，阖门，撤瓦灌穴，购（雇佣）僮罗捕之。杀鼠如丘，弃之隐（偏僻）处，臭数月乃（才）已（停止）。呜呼！彼（这些老鼠）以（认为）其（老鼠所做的事）饱食无祸为（是）可（可以）恒（永远，永恒）也（虚词）哉（语气词，啊）！（括号内为注释）畏日：古人迷信，相信日子有吉凶，对日辰的迷信忌讳。恐怕触犯日忌。拘忌异甚：禁忌特别奇怪。生岁直子：出生的年份逢子年。 直：通“值”，遇到。悉：全恣（zī）： 放纵。僮：未成年的仆人由是：于是仓廪：古时称谷仓为仓，米仓为廪，这里泛指储存粮食的仓库。庖厨：厨房。悉：都完：完好的椸（yí）：衣架。盗暴：盗吃食品、糟蹋物品。岁：几年徙：迁移故：以前阖门：关闭门户。购僮：雇用仆人。购：雇用假：通“借”，借来。甚：厉害已：散去厌：讨厌已：消失乃：才大率：大都编辑本段寓意寓意：凡是害人的东西，即使一时可以找到"保护伞"，但这种庇护是不可能长久的，最终还是没有好下场。对待那些坏人坏事，决不能姑息、妥协，要勇于面对、坚决予以打击。决不能任由他们胡作非为。暗喻小人得志虽能嚣张一时，却不能长久。编辑本段作者简介简介 柳宗元柳宗元（773年—819年），字子厚，山西运城人，世称“柳河东” ，“河东先生”。因官终柳州刺史，又称“柳柳州”“柳愚溪”，汉族，祖籍河东（今山西省.永济市运城、芮城一带），唐代文学家、哲学家、散文家和思想家，与韩愈共同倡导唐代古文运动,并称为“韩柳”。与刘禹锡并称“刘柳”。与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。与唐代的韩愈、宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩， 并称为 “唐宋八大家”“千古文章四大家”之一 。唐代宗大历八年（773年）出生于京都长安（今陕西省西安市）[2]教育成就柳宗元认为天下万物的生长，都有自身的发展规律，“顺木之天，以致其性。”必须顺应自然规律，否则不仅徒劳无益，还会造成损害。柳宗元认为，育人和种树的道理是一样的，育人同样要顺应人的发展规律，而不能凭着主观愿望和情感恣意干预和灌输。柳宗元赞赏韩愈的《师说》之论，也钦佩韩愈不顾流俗、勇于为师的精神，对当时社会上层士大夫“耻于相师”的风气感到痛心。他说：“举世不师，故道益离。”但他在师道观上又有自己的见解和实施方式。他写下了《师友箴》、《答韦中立论师道书》、《答严厚舆秀才论为师道书》等文章，阐述了自己的师道观。其核心观点就是“交以为师”。柳宗元充分肯定教师的作用。他认为无师便无以明道，要“明道”必从师。但是，对韩愈不顾世俗嘲骂而“抗颜为师”的作法，他表示自己没有勇气这样做，但他又不是完全放弃为师，而是去为师之名，行为师之实。柳宗元谢绝的是结成正式师生关系的名分，不敢受拜师之礼。但对来向他请教问道者，他无不尽其所知给予解答，诚恳地指导后学者，确有为师之实。他提出“交以为师”的主张，即师生之间应和朋友之间一样，相互交流、切磋、帮助，在学术研讨上是平等的，而不是单纯的教导与被教导的关系。柳宗元的“师友”说是传统师道观中有很大影响的一种学说，尤其是在高层次的教学活动中，更有借鉴意义。编辑本段生平早年柳宗元出生的时候，“安史之乱”刚刚平定20年。虽然已有20年的短暂和平，但这时的唐王朝早已走过了它的太平盛世，逐渐衰朽。唐王朝的各种社会矛盾急剧发展，中唐以后的各种社会弊端如藩镇割据、宦官专权、朋党相争等等正在形成。柳宗元的家庭是一个具有浓厚的文化气氛的家庭。他四岁那年，父亲去了南方，母亲卢氏带领他住在京西庄园里，卢氏信佛，聪明贤淑，很有见识，并有一定的文化素养。她教年幼的柳宗元背诵古赋十四首。正是母亲的启蒙教育，使柳宗元对知识产生了强烈的兴趣。卢氏勤俭持家，训育子女，在早年避乱到南方时，宁肯自己挨饿，也要供养亲族。后来柳宗元得罪贬官，母亲以垂暮之年，跟随儿子到南荒，没有丝毫怨言。她是一位典型的贤妻良母，在她身上体现了很多中国古代妇女的美德。母亲的良好品格，从小熏陶了柳宗元。贞元元年（785），柳镇到江西做官。在这以后一段时间，柳宗元随父亲宦游，到过南至长沙、北至九江的广大地区。这段经历使柳宗元直接接触到社会，增长了见识。从这以后，他已经开始参与社交，结纳友朋，并作为一个有才华的少年受到人们的重视[注：刘禹锡《河东先生集序》“子厚始以童子有奇名于贞元初。”见《柳宗元集》附录]。不久，他回到了长安。柳宗元的幼年在长安度过。对朝廷的腐败无能、社会的危机与动荡有所闻见和感受。他九岁那年，即唐德宗建中二年（781），爆发了继安史之乱后又一次大规模的割据战争——建中之乱。诱发战争的直接原因是成德镇李宝臣病死，其子李惟岳谋继袭，得到河北其它两镇和山南东道节度使梁崇义的支持，企图确立藩镇世袭传子制度。新继位的唐德宗不同意，四镇就联合起兵反抗朝廷。建中四年，柳宗元为避战乱来到父亲的任所夏口（今湖北省武汉市武昌区）。但由于夏口是一个军事要冲，这时又成为李希烈叛军与官军激烈争夺的目标。年仅12岁的柳宗元在这时也亲历了藩镇割据的战火。除了母亲外，父亲柳镇的品格、学识和文章对柳宗元更有直接的影响。柳镇深明经术，“得《诗》之群，《书》之政，《易》之直、方、大，《春秋》之惩劝，以植于内而文于外，垂声当时。”可知他信奉的是传统的儒学，但他并不是一个迂腐刻板、不达世务的儒生。他长期任职于府、县，对现实社会情况有所了解，并养成了积极用世的态度和刚直不阿的品德。他还能诗善文，曾与当时有名的诗人李益唱和，李益对他很推崇。父亲和母亲给予柳宗元儒学和佛学的双重影响，这为他后来“统合儒佛”思想的形成奠定了基础。出仕贞元九年（793年）春，20岁的柳宗元考中进士，同时中进士的还有他的好友刘禹锡。贞元十二年（796年）柳宗元任秘书省校书郎，算是步入官场，这一年，与杨凭之女在长安结婚，两年后，中博学宏词科，调为集贤殿书院正字，得以博览群书，开阔眼界，同时也开始接触朝臣官僚，了解官场情况，并关心、参与政治。到集贤殿书院的第一年，他便写了《国子司业阳城遗爱碑》，颂扬了在朝政大事上勇于坚持己见的谏议大夫阳城，第二年写了《辩侵伐论》，表明坚持统一、反对分裂的强烈愿望。贞元十七年（801年），柳宗元调为蓝田尉，两年后又调回长安任监察御史里行，时年31岁，与韩愈同官，官阶虽低，但职权并不下于御史，从此与官场上层人物交游更广泛，对政治的黑暗腐败有了更深入的了解，逐渐萌发了要求改革的愿望，成为王叔文革新派的重要人物。王叔文、王伾的永贞革新，虽只有半年时间便宣告失败，但却是一次震动全国的进步运动，所实行的措施，打击了当时专横跋扈的宦官和藩镇割据势力，利国利民，顺应了历史的发展。柳宗元与好友刘禹锡是这场革新的核心人物，被称为“二王刘柳”。年轻的柳宗元在政治舞台上同宦官、豪族、旧官僚进行了尖锐的斗争。他的革新精神与斗争精神是非常可贵的。在永州由于顺宗下台、宪宗上台，革新失败，“二王刘柳”和其他革新派人土都随即被贬。宪宗八月即位，柳宗元九月便被贬为邵州（今湖南邵阳市）刺史，行未半路，又被加贬为永州（今湖南永州市）司马。这次同时被贬为司马的，还有七人，所以史称这一事件为“二王八司马事件”。永州地区地处湖南和广东\广西交界的地方，当时甚为荒僻，是个人烟稀少令人可怕的地方。和柳宗元同去永州的，有他67岁的老母亲、堂弟柳宗直、表弟卢遵。他们到永州后，连住的地方都没有，后来在一位僧人的帮助下，在龙兴寺寄宿。由于生活艰苦，到永州未及半载，他的老母卢氏便离开了人世。柳宗元被贬后，政敌们仍不肯放过他。造谣诽谤，人身攻击，把他丑化成“怪民”，而且好几年后，也还骂声不绝。由此可见保守派恨他的程度。在永州，残酷的政治迫害，艰苦的生活环境，使柳宗元悲愤、忧郁、痛苦，加之几次无情的火灾，严重损害了他的健康，竟至到了“行则膝颤、坐则髀痹”的程度。贬谪生涯所经受的种种迫害和磨难，并未能动摇柳宗元的政治理想。他在信中明确表示：“虽万受摈弃，不更乎其内。”永州之贬，一贬就是10年，这是柳宗元人生一大转折。在京城时，他直接从事革新活动，到永州后，他的斗争则转到了思想文化领域。永州十年，是他继续坚持斗争的十年，广泛研究古往今来关于哲学、政治、历史、文学等方面的一些重大问题，撰文著书，《封建论》、《非〈国语〉》、《天对》、《六逆论》等著名作品，大多是在永州完成的。衣冠墓唐元和十四年(公元819年)柳宗元在柳州病逝。后一年，灵柩运回京兆万年县栖凤原（今陕西西安）。《柳州县志》记载：“宗元原厝于古州治，其榇虽扶归，而封土尚存。”这封土就是现在的柳宗元衣冠墓。原毛石砌墓是清代重建的，墓碑题“唐刺史文惠侯柳公宗元之墓”，有对联“文能寿世，惠以养民”。文革时墓被毁平。1974年修复，郭沫若题碑：“唐代柳宗元衣冠墓”。（如右图所示，位于广西壮族自治区柳州市柳侯祠内）柳宗元生平事迹，参见韩愈《柳子厚墓志铭》、新、旧《唐书》本传、文安礼《柳先生年谱》（载五百家注柳集卷首，别有《粤雅堂丛书》本）。今人著作，施子瑜《柳宗元年谱》（载《武汉大学学报》1957年第一期，有湖北人民出版社本），山西师范学院中文系《柳宗元年谱初稿》（载《山西师院》1974年第3期）,可供参考。关于柳宗元的研究论著，章士钊《柳文指要》，取材详博，为论柳著作的巨帙，但其中多扬柳抑韩之论。编辑本段成就贡献柳宗元虽然活了不到50岁，却在文学上创造了光辉的业绩，在诗歌、辞赋、散文、游记、寓言、小说、杂文以及文学理论诸方面，都做出了突出的贡献。柳宗元一生留下600多篇诗文作品，其诗多抒写抑郁悲愤、思乡怀友之情，幽峭峻郁，自成一路。最为世人称道者，是那些清深意远、疏淡峻洁的山水闲适之作。文的成就大于诗。其骈文有近百篇，不脱唐骈文习气，但也有像《南霁云睢阳庙碑》那样的佳作。柳宗元的集子,为刘禹锡所编，题《河东先生集》，宋初穆修始为刊行。《四库全书》所收宋韩醇《诂训柳先生文集》45卷、外集 2卷、新编外集 1卷，为现存柳集最早的本子。宋童宗说音注、张敦颐音辨、潘纬音义的《增广注释音辨唐柳先生集》43卷、别集 2卷、外集2卷、附录1卷，有《四部丛刊》影元刊本，为现行影印本之最早者。宋童宗说注《新刊增广百家详补注唐柳先生文集》45卷,宋建州刻本,现藏北京图书馆。宋魏怀忠编注《五百家注音辨柳先生文集》21卷、外集2卷、新编外集1卷、《龙城录》2卷、附录8卷，有《四库全书珍本初集》影印文渊阁本。宋廖莹中编注《河东先生集》45卷、外集 2卷、补遗、附录等，为宋人注本中最后的一种，有□隐庐影印宋刻世□堂本，中华书局上海编辑所曾据以排印，上海人民出版社有重印本。明蒋之翘辑注《柳河东集》45卷、外集 5卷、遗文、附录等，虽采辑旧注，中多蒋氏自注的部分；有明三径藏书刻本、《四部备要》排印本。柳宗元重视文章的内容，主张文以明道，认为“道”应于国于民有利，切实可行。他注重文学的社会功能，强调文须有益于世。他提倡思想内容与艺术形式的完美结合，指出写作必须持认真严肃的态度，强调作家道德修养的重要性。他推崇先秦两汉文章，提出要向儒家经典及《庄子》、《老子》、《离骚》、《史记》等学习借鉴，博观约取，以为我用，但又不能厚古薄今。在诗歌理论方面，他继承了刘勰标举“比兴”和陈子昂提倡“兴寄”的传统。与白居易《与元九书》中关于讽喻诗的主张一致。他的诗文理论，代表着当时文学运动的进步倾向。诗歌柳宗元的诗，共集中140余首，在大家辈出、百花争艳的唐代诗坛上，是存诗较少的一个，但却多有传世之作。他在自己独特的生活经历和思想感受的基础上，借鉴前人的艺术经验，发挥自己的创作才华，创造出一种独特的艺术风格，成为代表当时一个流派的杰出诗才。苏轼评价说：“所贵乎枯谈者，谓其外枯而中膏，似淡而实美，渊明、子厚之流是也。”把柳宗元和陶渊明并列。现存柳宗元诗，绝大部分是贬官永州以后作品，题材广泛，体裁多样。他的叙事诗文笔质朴，描写生动，寓言诗形象鲜明，寓意深刻，抒情诗更善于用清新峻爽的文笔，委婉深曲地抒写自己的心情。不论何种体裁，都写得精工密致，韵味深长，在简淡的格调中表现极其沉厚的感情，呈现一种独特的面貌。因他是一位关心现实、同情人民的诗人，所以无论写什么题材，都能写出具有社会意义和艺术价值的诗篇。柳诗现存140多首，均为贬谪后所作。前人把他与王维、孟浩然、韦应物并称王孟韦柳。其部分五古思想内容近于陶渊明诗，语言朴素自然，风格淡雅而意味深长。另外一些五古则受谢灵运影响，造语精妙，间杂玄理，连制题也学谢诗。但柳诗能于清丽中蕴藏幽怨，同中有异。另外，柳诗还有以慷慨悲健见长的律诗《登柳州城楼寄漳汀封连四州》为唐代七律名篇，绝句《江雪》在唐人绝句中也是不可多得之作。古文柳宗元的散文，与韩愈齐名，韩柳二人与宋代的欧阳修、苏轼等并称为“唐宋八大家”，堪称我国历史上最杰出的散文家。唐中叶，柳宗元和韩愈在文坛上发起和领导了一场古文运动。他们提出了一系列思想理论和文学主张。在文章内容上，针对骈文不重内容、空洞无物的弊病，提出“文道合一”、“以文明道”。要求文章反映现实，“不平则鸣”，富于革除时弊的批判精神。文章形式上，提出要革新文体，突破骈文束缚，句式长短不拘，并要求革新语言“务去陈言”、“辞必己出”。此外，还指出先“立行”再“立言”。这是一种进步的文学主张。韩柳二人在创作实践中身体力行，创作了许多内容丰富、技巧纯熟、语言精练生动的优秀散文。韩柳的古文运动对后世产生了深远的影响。在游记、寓言等方面，柳宗元同样为后世留下了极其优秀的作品。<<永州八记>>已成为我国古代山水游记名作。这些优美的山水游记，生动表达了人对自然美的感受，丰富了古典散文反映生活的新领域，从而确立了山水记作为独立的文学体裁在文学史上的地位。因其艺术上的成就，被人们千古传诵、推崇备至。除寓言诗外，柳宗元还写了不少寓言故事，《黔之驴》、《永某氏之鼠》等，也已成古代寓言名篇。“黔驴技穷”，已成成语，几乎尽人皆知。有的寓言篇幅虽短，但也同他的山水记一样，被千古传诵。论说柳宗元的论说包括哲学、政论等文及以议论为主的杂文。笔锋犀利，论证精确。《天说》为哲学论文代表作。《封建论》、《断刑论》为长篇和中篇政论代表作。《晋文公问守原议》、《桐叶封弟辩》、《伊尹五就桀赞》等为短篇政论代表。他的哲学思想中具有朴素的唯物论成分，在《天说》《天对》《非国语》《封建论》中集中反映了他的唯物主义思想：(1)否定神秘的天，宇宙是混沌的，运动的元气构成的，所谓的天是大自然构成的冤死，根本不存在至高无上可以支配人的命运的天，天地万物的变化都是元气运动的结果。不存在神秘的外在力量。（2）天人不相预说。在天人关系上他认为天和人是互不相干涉的，主张重视人事而不空谈天命鬼神。（3）对鬼神迷信从认识论的根源上做出了解释，人们迷信鬼神是力量弱的表现。如果人们掌握了规范和瑰丽，人力足以支配自然，就不会相信鬼神了。其政治思想主要表现为重“势”的进步社会历史观和儒家的民本思想。但也受佛教影响，尤是政治失意时，往往向佛教寻找精神上的解脱。寓言柳宗元的寓言言继承并发展了《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《列子》、《战国策》传统，多用来讽刺、抨击当时社会的丑恶现象。推陈出新，造意奇特，善用各种动物拟人化的艺术形象寄寓哲理或表达政见。代表作有《三戒》（《临江之麋》、《黔之驴》、《永某氏之鼠》）、《传》、《罴说》等篇。嬉笑怒骂，因物肖形，表现了高度的幽默讽刺艺术。传记继承了《史记》、《汉书》传统，又有所创新。代表作有《段太尉逸事状》、《梓人传》、《河间传》、《捕蛇者说》等。有些作品在真人真事基础上有夸张虚构，似寓言又似小说。如《宋清传》、《种树郭橐驼传》、《童区寄传》。骚赋宋人严羽说：“唐人惟子厚深得骚学。”此论相当中肯。柳宗元的辞赋继承和发扬了屈原辞赋的传统。他的辞赋，不仅利用了传统的形式，而且继承了屈原的精神。这或者是因为两人虽隔千载，但无论是思想、遭遇，还是志向、品格，都有相通之处。《旧唐书》本传云柳宗元“既罹窜逐，涉履蛮瘴，崎岖堙（户乙）。蕴骚人之郁悼，写情叙事，动必以文，为骚文数十篇，览之者为之凄恻。”与屈原之作辞赋，何其相似。柳宗元的“九赋”和“十骚”，确为唐代赋体文学作品中的佳作，无论侧重于陈情，还是侧重于咏物，都感情真挚，内容充实。《惩咎赋》、《闵生赋》、《梦归赋》、《囚山赋》等，均用《离骚》、《九章》体式。或直抒胸臆，或借古自伤，或寓言寄讽，幽思苦语，深得屈骚精髓。《天对》、《晋问》两巨篇，则为另一种类型，形式仿照《天问》、《七发》，造语奇特深奥。此外，柳集中也有不少有关佛教的碑、铭、记、序、诗歌等作品，对禅宗、天台宗、律宗等学说有所涉及。山水游记柳宗元的游记最为脍炙人口，均写于被贬后，以永州之作更胜。典范之作为《永州八记》：《始得西山宴游记》、《钴鉧潭记》、《钴鉧潭西小丘记》、《小石潭记》、《袁家渴记》、《石渠记》、《石涧记》、《小石城山记》。这些作品，既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨愤；也有作者幽静心境的描写，表现在极度苦闷中转而追求精神的寄托。至于直接刻画山水景色，则或峭拔峻洁，或清邃奇丽，以精巧的语言再现自然美。 《永州八记》作于元和四年以后。那时，柳宗元因政治改革失败被贬永州，即今湖南永州。文章写的都是当时永州附近的一些山水风景，文章短小、轻灵，朴实、顺畅，为历代所传颂。其中以《小石潭记》最为著名，作者通过他的笔向人们描述出了一个清幽宁静的小石潭风景。文章引人入胜，隽咏无穷。开头用未见其形，先闻其声的写法展示小石潭。以鱼写潭，则潭水之清澈可以想见；以鱼写人，则人羡鱼乐之情溢于言表。作者状形、传神、布影、设色，笔墨经济，手法高超。结尾以清寂幽邃之境写凄寒悄怆之感，情景交融。编辑本段习题与答案习题一，解释加粗的词1.不畜猫犬( ) 2.悉以恣鼠不问( ) 3.某氏室无完器( ) 4.假五,六猫( ) 5.购僮罗捕之（ ）二，翻译1.仓廪庖厨，悉以恣鼠不问._______________________________2.由是，鼠相告，皆来某氏，饱食而无祸.__________________________________三，这则寓言故事中的永某氏之鼠比喻__________________。四，文中表达作者感慨的语句是__________________。答案一，1.养 2.全，都 3.完整 4.借 5.雇佣，聘请二，1.在粮仓厨房中，都放纵老鼠恣意妄为而不过问。2.从此，老鼠互相转告，都来到某氏家,吃得饱饱的却没有危险。三，“窃时以肆暴”的得志小人四，呜呼！彼以其饱食无祸为可恒也哉！寓意第一种角度：凡是害人的东西，即使一时可以找到"保护伞"，但这种庇护是不可能长久的，最终还是没有好下场。第二种角度：对待那些坏人坏事，决不能姑息、妥协，要勇于面对、坚决予以打击,更不能非常禁忌迷信。决不能任由他们胡作非为。暗喻小人得志虽能嚣张一时，却不能长久。依仗权势的小人会遭到彻底被消灭的下场。第三种角度：多行不义必自毙；恶有恶报，只怕时机未到；姑息养奸必将招致祸患；只要采取积极手段，坚决斗争，才是正确对待鼠一类小丑的唯一办法。《永某氏之鼠》比喻那些自以为“饱食而无祸”的人作老鼠，指出他们“为态如故”，以“饱食无祸为可恒”，那他们一定会遭到彻底被消灭的惨祸。这则寓言，深刻有力地讽刺了封建剥削阶级丑恶的人情世态,讽刺了纵恶逞凶的官僚和猖獗一时的丑类。[3]

       参考资料1． 永有某氏者 ．文言汉语网 ．2． 柳宗元 ．古诗文网 [引用日期2012-12-10] ．3． 永某氏之鼠 ．百度百科 ．2012-08-27 [引用日期2012-08-27] ．

《读书》原文赏析

       酬曹侍御过象县见寄阅读答案，是一首七言绝句诗，作者是唐代诗人柳宗元，这首诗表现出诗人渴望自由但又得不到自由的内心矛盾，下面是此诗的原文以及翻译赏析和阅读答案，欢迎大家参考~！

       

        原文：

        酬曹侍御过象县见寄

        作者：柳宗元

        破额山前碧玉流，

        骚人遥驻木兰舟。

        春风无限潇湘意，

        欲采苹花不自由。

        酬曹侍御过象县见寄注音：

        p shān qi?n b? y? li? ，

        sāo r?n y?o zh? m? l?n zhōu 。

        chūn fēng w? xi?n xiāo xiāng y? ，

        y? cǎi p?ng huā b? z? y?u 。

        酬曹侍御过象县见寄阅读答案：

        1.?骚人?一词有哪些含义？一、二句中的?碧玉流?木兰舟?有什么作用？

        2.这首小诗颇负盛名，感情深挚。诗中表达了哪些情感？请逐条分析。

        答案：

        1、?骚人?一般指文人墨客（或忧愁失意的文人），本诗中特指曹侍御。

        ?碧玉流?运用比喻修辞，将柳江水比作?碧玉?，化抽象为具体、生动形象，不仅准确地表现出柳江的色调和质感（或江水澄明深湛），而且连那微波不兴、一平似镜的江面 也展现在读者面前。作者称朋友所乘之船为?木兰舟?，是赞美之意。这两个意象突出环境的优美、清幽，烘托出曹侍御的美好。

        2、（1）曹侍御惦念诗人的无限深情。例：曹侍御本可以一面赶路，一面看山看水，悦性怡情，却?遥驻?木兰舟于?碧玉流?之上，怀念起?万死投荒?、贬谪柳州的友人来。

        （2）诗人无法见到友人的悲哀之情。例：诗人于?春风无限?的潇湘，思念友人而不能相见，想要采摘?苹花?赠予友人，却连采花相赠也没有自由。

        （3）诗人遭贬后处境险恶，不得自由，忧愁苦闷。例：最后一句有?欲以忠心献之于君而末由?之意。（每条概括情感1分，结合诗句分析1分）

        酬曹侍御过象县见寄翻译：

        破额山前，美玉一般碧绿的江水向东而流；诗人啊，你竟像在遥远的地方站立船头。你的赠诗有如春风拂面，引起了我无限的深情思念；我多想采束苹花相送于你，却因官事缠身不得自由。

        酬曹侍御过象县见寄字词解释：

        ⑴酬曹侍御过象县见寄：接受别人寄赠作品后，以作品答谢之。侍御：侍御史。象县：唐代属岭南道，即今广西象州。

        ⑵碧玉流：形容江水澄明深湛，如碧玉之色。

        ⑶骚人：一般指文人墨客。此指曹侍御。木兰：木兰属落叶乔木，古人以之为美木，文人常在文学作品中以之比喻美好的人或事物。这里称朋友所乘之船为木兰舟，是赞美之意。

        ⑷潇湘：湖南境内二水名。柳宗元《愚溪诗序》云：?余以愚触罪，谪潇水上。?这句说：我在春风中感怀骚人，有无限潇湘之意。?潇湘意?应该说既有怀友之意，也有迁谪之意。

        ⑸采苹花：南朝柳恽《江南曲》：?汀洲采白苹，日暮江南春。洞庭有归客，潇湘逢故人。?《清一统志湖南永州府》：?白苹洲，在零陵西潇水中，洲长数十丈，水横流如峡，旧产白苹最盛。?此句言欲采苹花赠给曹侍御，但却无此自由。这是在感慨自己谪居的处境险恶，连采花赠友的自由都没有。

        酬曹侍御过象县见寄背景：

        《酬曹侍御过象县见寄》此诗作于地点不祥，确年不详。柳宗元的友人曹侍御乘船路过象县，踞离柳州的治所马平县（今柳州市）并不很远，但二人只能以诗相互赠酬交流情谊，其中必有难言之隐。

        酬曹侍御过象县见寄赏析：

        诗一、二两句，切?曹侍御过象县见寄（经过象县的时候作诗寄给作者）?；三、四两句，切?酬（作诗酬答）?。?碧玉流?指流经柳州和象县的柳江。

        作者称曹侍御为?骚人?，并且用?碧玉流?、?木兰舟?这样美好的环境来烘托他。环境如此优美，如此清幽，?骚人?本可以一面赶他的路，一面看山看水，悦性怡情；此时却?遥驻?木兰舟于?碧玉流?之上，怀念起?万死投荒?、贬谪柳州的友人来，?遥驻?而不能过访，望?碧玉流?而兴叹，只有作诗代柬，表达他的无限深情。

        ?春风无限潇湘意?一句，的确会使读者感到?无限意?，但究竟是什么?意?，却迷离朦胧，说不具体。这正是一部分优美的小诗所常有的艺术特点，也正是?神韵?派诗人所追求的最高境界。然而这也并不是?羚羊挂角，无迹可求?。如果细玩全诗，其主要之点，还是可以说清的。?潇湘?一带，乃是屈子行吟之地。作者就把曹侍御称为?骚人?。把?潇湘?和?骚人?联系起来，那?无限意?就有了着落。此其一。更重要的是，结句中的?欲采苹花?，是汲取了南朝柳恽《江南曲》的诗意。《江南曲》全文是这样的：?汀洲采白苹，日暖江南春。洞庭有归客，潇湘逢故人。故人何不返？春花复应晚。不道新知乐，只言行路远。?由此可见，?春风无限潇湘意?，主要就是怀念故人之意。此其二。而这两点，又是像水和乳那样融合一起的。

        ?春风无限潇湘意?作为绝句的第三句，又妙在似承似转，亦承亦转。也就是说，它主要表现作者怀念?骚人?之情，但也包含?骚人?寄诗中所表达的怀念作者之意。春风和暖，潇湘两岸，芳草丛生，苹花盛开，朋友们能够于此时相见，应是极好，然而却办不到。无限相思而不能相见，就想到采苹花以赠故人。然而，不要说相见没有自由，就是欲采苹花相赠，也没有自由。

        这首诗语言简练，写景如画。诗人用?碧玉?作?流?的定语，十分新颖，不仅准确地表现出柳江的色调和质感，而且连那微波不兴、一平似镜的江面也展现在读者面前。这和下面的?遥驻?、?春风?十分协调，自有一种艺术的和谐美。

        从全篇看，特别是从结句看，其主要特点是比兴并用，虚实相生，能够唤起读者的许多联想。但结合作者被贬谪的原因、经过和被贬以后继续遭受诽谤、打击，动辄得咎的处境，它有言外之意，则是不成问题的。

        后世评价：

        1，唐汝询《唐诗解》曰：?山前水碧，侍御停舟于此，我之感春风而怀无限之思者，正欲采苹潇湘，以图自献，乃拘于官守不自由也。?

        2，沈德潜《唐诗别裁》说：?欲采苹花相赠，尚牵制不能自由，何以为情乎？言外有欲以忠心献之于君而末由意，与《上萧翰林书》同意，而词特微婉。?

        柳宗元文学作品：

        柳宗元一生留下600多篇诗文作品，文的成就大于诗。其骈文有近百篇，古文大致为六类。

        （一）论说：包括哲学、政论等文及以议论为主的杂文。笔锋犀利，论证精确。《天说》为哲学论文代表作。（《封建论》、《断刑论》为长篇和中篇政论代表作。《晋文公问守原议》、《桐叶封弟辩》、《伊尹五就桀赞》等为短篇政论代表。）其哲学思想中具有朴素的唯物论成分。其政治思想主要表现为重?势?的进步社会历史观和儒家的民本思想。但也受佛教影响，尤是政治失意时，往往向佛教寻找精神上的解脱。

        （二）寓言：继承并发展了《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《列子》、《战国策》传统，多用来讽刺、抨击当时社会的丑恶现象。推陈出新，造意奇特，善用各种动物拟人化的艺术形象寄寓哲理或表达政见。（代表作有《三戒》（《临江之麋》、《黔之驴》、《永某氏之鼠》）、《传》、《罴说》等篇。）嬉笑怒骂，因物肖形，表现了高度的幽默讽刺艺术。

        （三）传记：继承了《史记》、《汉书》传统，又有所创新，（代表作有《段太尉逸事状》、《梓人传》、《河间传》、《捕蛇者说》等），有些作品在真人真事基础上有夸张虚构，似寓言又似小说（如《宋清传》、《种树郭橐驼传》）。

        （四）山水游记：最为脍炙人口，均写于被贬后，以永州之作更胜。（典范之作为《始得西山宴游记》、《钴潭记》、《钴潭西小丘记》、《至小丘西小石潭记》、《袁家渴记》、《石渠记》、《石涧记》、《小石城山记》）作品中既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨愤；也有作者幽静心境的描写，表现在极度苦闷中转而追求精神的寄托。至于直接刻画山水景色，则或峭拔峻洁，或清邃奇丽，以精巧的语言再现自然美。

        （五）诗词骚赋：独具特色（代表作《惩咎赋》、《闵生赋》、《梦归赋》、《囚山赋》等，均用《离骚》、《九章》体式。或直抒胸臆，或借古自伤，或寓言寄讽，幽思苦语，深得屈骚精髓。《天对》、《晋问》两巨篇，则为另一种类型，形式仿照《天问》、《七发》，造语奇特深奥。此外，柳集中也有不少有关佛教的碑、铭、记、序、诗歌等作品，对禅宗、天台宗、律宗等学说有所涉及。）柳诗现存140多首，均为贬谪后所作。前人把他与王维、孟浩然、韦应物并称王孟韦柳。其部分五古思想内容近于陶渊明诗，语言朴素自然，风格淡雅而意味深长。另外一些五古则受谢灵运影响，造语精妙，间杂玄理，连制题也学谢诗。但柳诗能于清丽中蕴藏幽怨，同中有异。柳诗还有以慷慨悲健见长的律诗。（如《登柳州城楼寄漳汀封连四州》为唐代七律名篇，《江雪》《渔翁》《溪居》在唐人绝句中也是不可多得之作）。

        （六）作品集：刘禹锡始编柳集《河东先生集》。宋代注本较多，韩醇《诂训柳先生文集》为现存柳集最早本子。明蒋之翘辑注有《柳河东集》。事迹见韩愈《柳子厚墓志铭》、新、旧《唐书》本传、文安礼《柳先生年谱》。

        柳宗元个人资料：

        柳宗元（公元773年?公元819年），字子厚，汉族，河东（现在山西运城永济一带）人，唐宋八大家之一，唐代文学家、哲学家、散文家和思想家世称?柳河东 河东先生?，因官终柳州刺史，又称?柳柳州?。柳宗元与韩愈并称为?韩柳?，与刘禹锡并称?刘柳?，与王维、孟浩然、韦应物并称?王孟韦柳?。

        柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。骈文有近百篇，散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。游记写景状物，多所寄托，有《河东先生集》，代表作有《溪居》、《江雪》、《渔翁》

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       　原文：

读书

       　作者：柳宗元

       　幽沉谢世事，俯默窥唐虞。上下观古今，起伏千万途。

       　遇欣或自笑，感戚亦以吁。缥帙各舒散，前后互相逾。

       　瘴痾扰灵府，日与往昔殊。临文乍了了，彻卷兀若无。

       　竟夕谁与言，但与竹素俱。倦极便倒卧，熟寐乃一苏。

       　欠伸展肢体，吟咏心自愉。得意适其适，非愿为世儒。

       　道尽即闭口，萧散捐囚拘。巧者为我拙，智者为我愚。

       　书史足自悦，安用勤与劬。贵尔六尺躯，勿为名所驱。

注音：

       　yōu chén xiè shì shì ，fǔ mò kuī táng yú 。shàng xià guān gǔ jīn ，qǐ fú qiān wàn tú 。

       　yù xīn huò zì xiào ，gǎn qī yì yǐ yù 。piāo zhì gè shū sàn ，qián hòu hù xiàng yú 。

       　zhàng kē rǎo líng fǔ ，rì yǔ wǎng xī shū 。lín wén zhà le le ，chè juàn wū ruò wú 。

       　jìng xī shuí yǔ yán ，dàn yǔ zhú sù jù 。juàn jí biàn dǎo wò ，shú mèi nǎi yī sū 。

       　qiàn shēn zhǎn zhī tǐ ，yín yǒng xīn zì yú 。dé yì shì qí shì ，fēi yuàn wéi shì rú 。

       　dào jìn jí bì kǒu ，xiāo sàn juān qiú jū 。qiǎo zhě wéi wǒ zhuō ，zhì zhě wéi wǒ yú 。

       　shū shǐ zú zì yuè ，ān yòng qín yǔ qú 。guì ěr liù chǐ qū ，wù wéi míng suǒ qū 。

翻译：

       　贬谪幽居丝毫不问世事，每天默默地把唐尧、虞舜钻研。

       　从上下千年细察古今世事，其间的苍海桑田变化万千。

       　遇到高兴的事便暗自窃笑，感到悲哀时只好无奈渊渊。

       　裹书的帙套都已解散，书卷的前后紧紧相连。

       　瘴气闷人扰乱心境，记忆一天一天衰减。

       　临文展书便觉清清楚楚，读完一卷却百事无缘。

       　整天可以和谁去说话？只是与典籍日夜相伴。

       　疲倦了便倒头而睡，睡够了精神又渐渐恢复。

       　伸着懒腰舒展肢体，吟咏诗文感到心情欢愉。

       　得意是因为与书中之意契合，并不是想成为世间的大儒。

       　把书中的道理阐述清楚就闭口，心情闲散抛弃了拘囚的束缚。

       　那些心机巧妙的人会认为我拙笨，那些聪明的人会认为我愚蠢。

       　阅读史书足以使自己快乐，何必为追求名利而劳碌？

       　珍惜你大丈夫的六尺之躯，不要被名利驱使而丧失了自由！

字词解释：

       　(1)幽沉：幽谷沉论。指诗人被贬在穷乡僻壤。谢世事：不问世事。谢，谢绝。

       　(2)俯默：低头不语。窥：窥探，研究。唐虞：唐尧、虞舜，古代传说中的圣君。

       　(3)起伏千万途：指历史长河波澜起伏，千变万化。

       　(4)欣：高兴。

       　(5)戚：悲伤。吁（xū）：叹气。

       　(6)缥帙（qiǎo zhì）：用青白色帛做的书套。这里指书卷。

       　(7)逾：越过，超越。

       　(8)瘴疴（kē）：泛指南方湿热蒸郁引发的各种疾病。瘴，瘴气；疴：病。灵府：心灵。

       　(9)临文：打开书本阅读。乍：刚刚，初。了了：佛教语，清楚明了。

       　(10)彻：通“撤”，撤除。彻卷：丢开书本。兀（wù）：犹兀然。依然还是。

       　(11)竟夕：一天到晚。

       　(12)竹素：指书籍。古代在使用纸张之前，文字都刻在竹简或书写在绢子上。俱：在一起。

       　(13)更：百家本注为“‘更’一作‘便’”。

       　(14)熟寐：熟睡，睡足。苏：苏醒，引申为精神恢复。

       　(15)欠伸：伸伸懒腰。

       　(16) 吟咏 ：声调抑扬地吟诗。心自愉：心里自觉愉快。

       　(17)世儒：只会传授经学的儒生、庸俗的儒生。

       　(18)道尽：把书中的道理阐述清楚。

       　(19)捐：除去，抛弃。囚拘：拘囚，束缚。

       　(20)巧者：乖巧的人。为：谓，说。

       　(21)智者：聪明，智慧的人。这里反其意而用之，讽刺那些逢迎投机，争名夺利的世儒。

       　(22)勤与劬：指为争名逐利而奔走钻营，费尽心力。劬（qū）：劳苦。

       　(23)贵：珍惜。尔：你。躯：身躯。六尺躯，疑为七尺之误。

       　(24)名：名利。驱：驱使。

赏析：

       　参加“永贞革新”失败后，柳被贬为永州司马。政治失意，“辅时及物”的理想遭受挫折，他便从政坛转向文坛：“贤者不得志于今，必取贵于后，古之著书者皆是也。”（《寄许京兆孟容书》）他从小便养成刻苦阅读的习惯，在永州无政务缠身，因而有更多的时间读百家之书。由于巨大打击，精神摧残，加上水土不服，他未老先衰，三十多岁就身患多种疾病。他在《与李翰林建书》中说：“仆近求得经、史、诸子数百卷，常候战悸稍定，时即伏读，颇见圣人用心，贤士君子立志之分……今仆虽羸，亦甘如饴矣。”以为乐，虽然瘦弱饥饿，但感觉像糖浆一样甜美。还谈到对他写作的帮助：“宗元自小学为文章，中间幸联得甲乙科第，至尚书郎，专百官章奏，然未能究知为文之道。自贬官来无事，读百家书，上下驰骋，乃少得知文章利病。”（《与杨京兆凭书》）他深入钻研儒家圣贤的言论和史籍，广泛阅读诸子百家的著作，紧密联系现实形成以儒家为主，融汇百家的独特的思想体系。同时，写作技能日臻成熟，大量佳作传之于世，永州10年，成为他创作的黄金时期，这是与他的'刻苦攻读分不开的。

       　《》是一首五言古诗，写于元和四年（809），这是柳贬永的重要转折期。全诗共28句，约分为三层。前六句为第一层，谈的起因及收获。“幽沉谢世事，俯默窥唐虞”。起笔不凡，身遭贬谪，幽谷沉论，远离朝庭，似乎不问世事，然而默默地读着圣贤书。“上下观古今，起伏千万途。遇欣或自笑，感戚亦以吁。”诗人博览群书，从中知道古今的兴替和社会变化的道理，思考历史长河的波澜起伏，千变万化。一会高兴，一会悲伤，一会叹气，与书中人物命运同悲欢。说明作者的感情并没有麻木，追溯历史是为了面对现实。中间16句为第二层，叙述了的困扰与乐趣。因为经常翻阅，所以“缥帙各舒散，前后互相逾。”书看的次数多了，裹书的账套都已松散，书卷的前后相连在一起，说明的勤奋。吴文治教授认为这二句的意思是“把几种书都摊开，前后翻阅，互相比较。”这样理解，反映了柳子的探讨、钻研精神。“瘴疴扰灵府，日与往昔殊。”因瘴气所引起的疾病扰乱了心境，诗人的身体一天不如一天。30多岁就已早衰，疾病缠身，最显著的症状是遗忘，“临文乍了了，彻卷兀若无。”打开书本刚读时似乎都清楚明了，丢开书本又像是一无所知。他在《寄许京兆孟容书》中说“往时，自以不至抵滞，今皆顽然无复省录。每读古人一传，数纸已后，则再三伸卷，复观姓氏，旋又废失。”这与诗意互相印证。“竟夕谁与言？但与竹素俱。”一天到晚只有与书相伴。“倦极更倒卧，熟寐乃一苏。”疲倦了就倒卧在床上，熟睡后精神遂又恢复，继续攻读。“欠伸展肢体，吟咏心自愉。”休息时伸伸懒腰舒展一下四肢身体，声调抑扬地吟诗心中自觉愉快。的目的究竟是什么呢？“得意适其适，非愿为世儒。”王充《论衡·书解》：“著作者为文儒，说经为世儒。”作为崇向尧舜之道的柳子，其思想体系主要是儒学，但对那些只会传授经学的儒生、庸俗的儒生是不屑一顾的。得意是因为与书中的意义相契合，而并不是想成为世间的大儒。“道尽即闭口，萧散捐囚拘。”的收获，不仅在于获得知识，更在于精神获得自由，抛弃了拘囚的束缚。后6句为第三层，反映了不为名利所驱、不为世俗指责的心态，体现了诗人“用之则行，舍之则藏”的高尚情操。“巧者为我拙，智者为我愚。”柳宗元的“智愚说”受佛学的影响，也与他的生活遭遇密切相关，内涵深刻、丰富。在诗中，他不为世俗偏见、流言蜚语所左右，公开讽刺那些逢迎投机、争名夺利的世儒。最后4句立意更深：“书史足自悦，安用勤与劬？贵尔六尺躯，勿为名所驱。”阅读各种书籍，了解圣贤、历史，已足以使自己快乐，又何必要为追求名利而劳碌奔波！要珍惜你那大丈夫六尺之躯，不要为名利所驱使。

       　有专家认为该诗写的是子厚“夜读”，实质上是其生活的高度概括，是其人生理想的真实写照。汪森《韩柳诗选》说：“观此亦可见古人苦志，然乐境亦只在此。”全篇主要是叙述、议论，但写得“萧散简逸，秾纤合度”，“诗亦无穷起伏”，是了解柳宗元，研究柳宗元的一首重要作品。

柳宗元文学作品 ：

       　柳宗元一生留下600多篇诗文作品，文的成就大于诗。其骈文有近百篇，古文大致为六类。

       　（一）论说：包括哲学、政论等文及以议论为主的杂文。笔锋犀利，论证精确。《天说》为哲学论文及代表作。（《封建论》、《断刑论》为长篇和中篇政论代表作。《晋文公问守原议》、《桐叶封弟辩》、《伊尹五就桀赞》等为短篇政论代表。）其哲学思想中具有朴素的唯物论成分。其政治思想主要表现为重“势”的进步社会历史观和儒家的民本思想。但也受佛教影响，尤是政治失意时，往往向佛教寻找精神上的解脱。

       　（二）寓言：继承并发展了《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《列子》、《战国策》传统，多用来讽刺、抨击当时社会的丑恶现象。推陈出新，造意奇特，善用各种动物拟人化的艺术形象寄寓哲理或表达政见。（代表作有《三戒》（《临江之麋》、《黔之驴》、《永某氏之鼠》）、《传》、《罴说》等篇。）嬉笑怒骂，因物肖形，表现了高度的幽默讽刺艺术。

       　（三）传记：继承了《史记》、《汉书》传统，又有所创新，（代表作有《段太尉逸事状》、《梓人传》、《河间传》、《捕蛇者说》等），有些作品在真人真事基础上有夸张虚构，似寓言又似小说（如《宋清传》、《种树郭橐驼传》）。

       　（四）山水游记：最为脍炙人口，均写于被贬后，以永州之作更胜。（典范之作为《始得西山宴游记》、《钴潭记》、《钴潭西小丘记》、《至小丘西小石潭记》、《袁家渴记》、《石渠记》、《石涧记》、《小石城山记》）作品中既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨愤；也有作者幽静心境的描写，表现在极度苦闷中转而追求精神的寄托。至于直接刻画山水景色，则或峭拔峻洁，或清邃奇丽，以精巧的语言再现自然美。

       　（五）诗词骚赋：独具特色（代表作《惩咎赋》、《闵生赋》、《梦归赋》、《囚山赋》等，均用《离骚》、《九章》体式。或直抒胸臆，或借古自伤，或寓言寄讽，幽思苦语，深得屈骚精髓。《天对》、《晋问》两巨篇，则为另一种类型，形式仿照《天问》、《七发》，造语奇特深奥。此外，柳集中也有不少有关佛教的碑、铭、记、序、诗歌等作品，对禅宗、天台宗、律宗等学说有所涉及。）柳诗现存140多首，均为贬谪后所作。前人把他与王维、孟浩然、韦应物并称王孟韦柳。其部分五古思想内容近于陶渊明诗，语言朴素自然，风格淡雅而意味深长。另外一些五古则受谢灵运影响，造语精妙，间杂玄理，连制题也学谢诗。但柳诗能于清丽中蕴藏幽怨，同中有异。柳诗还有以慷慨悲健见长的律诗。（如《登柳州城楼寄漳汀封连四州》为唐代七律名篇，《江雪》《渔翁》《溪居》在唐人绝句中也是不可多得之作）。

       　（六）作品集：刘禹锡始编柳集《河东先生集》。宋代注本较多，韩醇《诂训柳先生文集》为现存柳集最早本子。明蒋之翘辑注有《柳河东集》。事迹见韩愈《柳子厚墓志铭》、新、旧《唐书》本传、文安礼《柳先生年谱》。

柳宗元个人资料 ：

       　柳宗元（公元773年—公元819年），字子厚，汉族，河东（现在山西运城永济一带）人，唐宋八大家之一，唐代文学家、哲学家、散文家和思想家世称“柳河东” “河东先生”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。柳宗元与韩愈并称为“韩柳”，与刘禹锡并称“刘柳”，与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。

       　柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。骈文有近百篇，散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。游记写景状物，多所寄托，有《河东先生集》，代表作有《溪居》、《江雪》、《渔翁》

       好了，今天关于“梓人传阅读答案”的话题就讲到这里了。希望大家能够对“梓人传阅读答案”有更深入的认识，并从我的回答中得到一些启示。如果您有任何问题或需要进一步的信息，请随时告诉我。