人生天地间 忽如远行客_人生天地间忽如远行客什么意思

人生天地间 忽如远行客_人生天地间忽如远行客什么意思

       人生天地间 忽如远行客是一个非常广泛的话题，它涉及到不同领域的知识和技能。我将尽力为您解答相关问题。

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2.人生天地间,忽如远行客莫道桑榆晚为霞尚满天

3.人生天地间,忽如远行客,出处是哪里

4.“人生天地间，忽如远行客.”是啥意思

5.人生天地间，忽如远行客的前一句是什么？

6.人生天地间，忽如远行客

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       是陵上柏吧，你打错了字。

       鉴于对这首诗的理解，可以有自己的答案吧。诗是说向上看，可以看到青葱古柏；向下看，涧中众石磊磊。天地永恒，而人生只如过客。

       根据上半句，知道这种动物应该是走兽，即便可以在水里行动也应该是可以上岸的，否则不可能看到柏树。

       根据下半句，应当是暗指寿命短，或者速度快的某种动物。

       我感觉猴子挺像的，

       有人说是苍鹰，有人还说是龙啊马啊猴子什么的，我觉得只要符合诗的意境就是对的答案了吧。

人生天地间,忽如远行客莫道桑榆晚为霞尚满天

       我感觉这是一个老人一个有经历的老人对人生的感叹！人从出生到年老回想起来忽然感到我们每一个人就像一个远行的游客。这道出了作者对时间短暂的感叹！同时也看出作者晚年的淡薄、豁达的心境。。。。。。这两句话的意境还是挺令人感慨的！这些意境要胜过语言的表达！如果知道这首诗的作者和写作背景会更好理解。

人生天地间,忽如远行客,出处是哪里

       众神风逝897 ：你好。

       人生天地间,忽如远行客

       源自古诗十九首《青青陵上柏》：

        青青陵上柏，磊磊涧中石。

        人生天地间，忽如远行客。

        斗酒相娱乐，聊厚不为薄。

        驱车策驽马，游戏宛与洛。

        洛中何郁郁，冠带自相索。

        长衢罗夹巷，王侯多第宅。

        两宫遥相望，双阙百馀尺。

        极宴娱心意，戚戚何所迫?

       莫道桑榆晚为霞尚满天

       "出自唐代诗人刘禹锡的《酬乐天咏志见示》

        人谁不愿老，老去有谁怜?　

        身瘦带频减，发稀冠自偏。　

        废书缘惜眼，多炙为随年。　

        经事还谙事，阅人如阅川。　

        细思皆幸矣，下此便翛然。　

        莫道桑榆晚，为霞尚满天。

“人生天地间，忽如远行客.”是啥意思

       翻译：天和地之间降生了一个人，那这个人就有他应该完成的任务；人生存在世界上，活着一天就应该努力、勤劳的过一天。

       理解：生存在世上的每个人，都有应拥有如下3个观念：

       一、人生应有敬业观念。敬，原是儒家哲学的一个基本范畴，孔子主张人在一生中始终要勤奋、刻苦，为事业尽心尽力，他说：“执事敬”“事思敬”“修已以敬”（《论语·子路·季氏·宪问》）。北宋程颐说：“所谓敬者，主之一谓敬；所谓一者，无适（心不外向）之谓一。”可见，敬是指思想专一，不涣散的精神状态，敬业是中国人民的传统美德。柳林《杨氏家谱》继承和发扬这一传统观念，认为“本业者，所身所托之业也”；“功不妄练，贵专本业”，充分体现了时人的敬业观念。

       二、有着平等观念。在中国漫长的封建社会里，“三纲五常”是其束缚人的精神枷锁，“士农工商”是其对待人的等级制度。但是随着明清时期商品经济的发展，山西商帮的兴起与发展，旧的封建礼教与等级制度在山西受到了严重冲击。雍正二年（1724年）山西巡抚刘於义奏称：“山右积习，重利之念，甚于重名。子弟之俊秀者，多入贸易一途，其次宁为胥吏，至中材以下，方使之读书应试。”雍正皇帝朱批道：“山右大约商贾居首。其次者犹肯力农，再次者谋入营伍，最下者方令读书。”这种观念与风气一直到清末民初有增无减，清末太原举人刘大鹏说：“近来吾乡风气大坏，视读书甚轻，视商业甚重，才华秀美子弟，率皆出门为商，而读书者寥寥无几，甚且有既游庠序，竟弃儒就商者，亦谓读书之士，多受饥寒，曷著为商之多得银钱，俾家道之丰裕也”（刘大鹏《退想斋日记》）。柳林《杨氏家谱》认为，“天地生人，有一人莫不有一人之业”；无论士为、农为、工为、商为，“努力自强，无少偷安，则人力定可胜矣！安在今日贫族，且不为将来富矣！”也就是说，《杨氏家谱》认为，“士农工商”之间是平等的，它们只是职业不同，无尊贵等级之别，只要“努力自强，无少偷安，则人力定可胜矣！”这种平等思想与观念，与上述山西经商风气有关。而且，明末清初山西学者傅山的反专制、反封建礼教与启蒙意义的政治思想，其社会基础也与上述山西经商社会风气有关。可见，《杨氏家谱》平等观念与思想的出现，绝非偶然。

       三、应有自强与勤奋精神。《杨氏家谱》认为自强、不偷安、贫者可富。天上掉不下馅饼，自强、勤奋是改变人生命运的钥匙。明清晋商称雄商界500余年，有一种精神，就是自强与勤奋。他们继承着“天行健，君子以自强不息”（《易经》）的中华优秀传统，开辟了一条在清代以山西，河北为枢纽，北越长城，贯穿蒙古戈壁大沙漠，到库伦（乌兰巴托），恰克图，深入俄境西伯利亚，又达欧洲腹地彼得堡、莫斯科的国际茶叶商路。清后期，适应货币经济的发展又首创山西票号，并东渡日本，开创了我国第一家海外银行等等。可见，《杨氏家谱》所述，正是明清晋商精神及山西社会风气的反映。

       出处：

       话剧《立秋》是一台反映民国初年，山西丰德票号马洪翰家族在时局动荡之际，面临着票号改革与否的生死存亡的故事。看过这台剧的观众，多为这台剧的思想性、艺术性所震撼与感动，还有的专家赞誉《立秋》是新世纪中国话剧的里程碑。引人注意的是，这台话剧从开幕到落幕，剧中人物多次倡言着这么一句台词：“天地生人，有一人应有一人之业；人生在世，生一日当尽一日之勤。”并把这句台词作为剧中布景的一副楹联悬挂。观众感到，上述台词在整个剧目中一直起着一种鼓舞、激励、振奋人心的作用。据《立秋》编剧姚宝碹先生讲，此句台词摘录自张正明先生《晋商兴衰史》，而《晋商兴衰史》这段文字，源自清代山西省柳林县《杨氏家谱》。

       原文如下：

       天地生人，有一人莫不有一人之业；人生在世，有一日当尽一日之勤。业不可废，道唯一勤。功不妄练，贵专本业。本业者，所身所托之业也。假如侧身士林，则学为本业；寄迹田畴，则农为本业；置身曲艺，则工为本业；他如市尘贸易，鱼盐负贩，与挑担生理些小买卖，皆为商贾，则商贾即其本业。此其为业，虽云不一，然无不可资以养生，资以送死，资以嫁女娶妻，……无论士为、农为、工为、商为，努力自强，无少偷安，则人力定可胜矣！安在今日贫族，且不为将来富矣！

人生天地间，忽如远行客的前一句是什么？

       人生天地间，忽如远行客 编辑

       “人生天地间，忽如远行客”出自《古诗十九首》。意为头顶的天，脚底的地，当然更其永恒；而生于天地之间的人呢，却像出远门的旅人那样，离家远行，思家更切，到了那里，尤其不能久留。比喻人生的短暂，而且有厌世的意思。

       作品名称 人生天地间，忽如远行客 创作年代 汉代 作品出处 《古诗十九首》 文学体裁 五言古诗 作 者 无名氏

       目录

       1 基本信息

       2 词句出处

       3 延伸阅读

       基本信息编辑

       读音ren sheng tian di jian ,hu ru yuan xing ke

       释义头顶的天，脚底的地，当然更其永恒；而生于天地之间的人呢，却像出远门的旅人那样，匆匆忙忙，跑回家去。

       出处《古诗十九首》

       词句出处编辑

       《

       青青陵上柏》

       无名氏汉

       青青陵上柏，磊磊涧中石。

       人生天地间，忽如远行客。

       斗酒相娱乐，聊厚不为薄。

       驱车策驽马，游戏宛与洛。

       洛中何郁郁，冠带自相索。

       长衢罗夹巷，王侯多第宅。

       两宫遥相望，双阙百馀尺。

       极宴娱心意，戚戚何所迫？

       开头四句，接连运用有形、有色、有声、有动作的事物作反衬、作比喻，把生命短促这样一个相当抽象的意思讲得很有实感，很带激情。主人公独立苍茫，俯仰兴怀：向上看，山上古柏青青，四季不凋；向下看，涧中众石磊磊，千秋不灭。头顶的天，脚底的地，当然更其永恒；而生于天地之间的人呢，却像出远门的旅人那样，匆匆忙忙，跑回家去。《文选》李善注引《尸子》、《列子》释“远行客”：“人生于天地之间，寄也。寄者固归。”“死人为‘归人’，则生人为‘行人’。”《古诗》中如“人生寄一世”，“人生忽如寄”等，都是不久即“归”（死）的意思。第五句以下，写主人公因感于生命短促而及时行乐。“斗酒”虽“薄”（兼指量少、味淡），也可娱乐，就不必嫌薄，姑且认为厚吧！驽马虽劣，也可驾车出游，就不必嫌它不如骏马。借酒销忧，由来已久；“驾言出游，以写我忧”（《诗经·邶风·泉水》），也是老办法。这位主人公，看来是两者兼用的。“宛”（今河南南阳）是东汉的“南都”，“洛”（今河南洛阳）是东汉的京城。这两地，都很繁华，何妨携“斗酒”，赶“驽马”，到那儿去玩玩。接下去，用“何郁郁”赞叹洛阳的繁华景象，然后将笔触移向人物与建筑。“冠带”，顶冠束带者，指京城里的达官显贵。“索”，求访。“冠带自相索”，达官显贵互相探访，无非是趋势利，逐酒食，后面的“极宴娱心意”，就明白地点穿了。“长衢”（大街），“夹巷”（排列大街两侧的胡同），“王侯第宅”，“两宫”，“双阙”，都不过是“冠带自相索”，“极言娱心意”的场所。主人公“游戏”京城，所见如此，会有什么感想呢？结尾两句，就是抒发感想的，可是歧解纷纭，各有会心，颇难作出大家都感到满意的阐释。有代表性的歧解是这样的：一云结尾两句，都指主人公。“极宴”句承“斗酒”四句而来，写主人公享乐。一云结尾两句，都指“冠带”者。“是说那些住在第宅、宫阙的人本可以极宴娱心，为什么反倒戚戚忧惧，有什么迫不得已的原因呢？”“那些权贵豪门原来是戚戚如有所迫的，弦外之音是富贵而可忧，不如贫*之可乐”（余冠英《汉魏六朝诗选》）。一云结尾两句，分指双方。“豪门权贵的只知‘极宴娱心’而不知忧国爱民，正与诗中主人公戚戚忧迫的情形形成鲜明对照”（《两汉文学史参考资料》）。从全诗章法看，分指双方较合理，但又绝非忧乐对照。“极宴”句承写“洛中”各句而来，自然应指豪权贵。主人公本来是因生命短促而自寻“娱乐”、又因自寻“娱乐”而“游戏”洛中的，结句自然应与“娱乐”拍合。当然，主人公的内心深处未尝不“戚戚”，但口上说的毕竟是“娱乐”，是“游戏”。从“斗酒”、“驽马”诸句看，特别是从写“洛中‘所见诸句看，这首诗的主人公，其行乐有很大的勉强性，与其说是行乐，不如说是借行乐以销忧。而忧的原因，也不仅是生命短促。生当乱世，他不能不厌乱忧时，然而到京城去看看，从“王侯第宅”直到“两宫”，都一味寻欢作乐，醉生梦死，全无忧国忧民之意。自己无权无势，又能有什么作为，还是“斗酒娱乐”，“游戏”人间吧！“戚戚何所迫”，即何所迫而戚戚。用现代汉语说，便是：有什么迫使我戚戚不乐呢（改成肯定语气，即“没有什么使我戚戚不乐”）？全诗内涵，本来相当深广；用这样一个反诘句作结，更其馀味无穷。

       延伸阅读编辑

       大约在魏末晋初．流传着一批汉代的五言抒情诗。它们没有题目，也不知作者是谁．但具有独特的表现手法和艺术风格．被笼统地称为“古诗”。这些古诗深受当时文人的喜爱，被奉为五言诗的一种典范。西晋诗人陆机、东晋诗人陶渊明、南朝诗人鲍照，都有学习古诗手法、风格的《拟古诗》、在梁代，昭明太子萧统主持编选《文选》．从这批古诗中选取了十九首并拟了个总题目，叫作《古诗十九首》。

       古诗十九首的作者多为古代知识分子中的蓝领阶层。

       东汉桓帝、灵帝时，宦官外戚勾结擅权，官僚集团垄断仕路，上层士流结党标榜，“窃选举、盗荣宠者不可胜数。既获者贤已而遂往，羡慕者并驱而追之，悠悠者，是孰能不然者乎”（徐斡《中论·谴交》）。在这样的形势和风气下，中下层士子为了谋求前程，只得奔走交游。他们离乡背井，辞别父母，“亲戚隔绝，闺门分离，无罪无辜，而亡命是效”。然而往往一事无成，落得满腹牢骚和乡愁。《古诗十九首》主要就是抒写这样的游子的生活和思想感情，也从这一侧面反映出东汉后期的时代面貌。

       其内容大抵可分两类：一一类写游子思妇的相思离别之苦。这类诗的共同主题是向往忠贞的爱情．希望夫妻团聚，怨恨虚度青春。由于诗人们取材和侧重点不同．因此各诗又有各自的主题。

       有写因丈夫久出不归而深情思念的，有写思妇怨伤青春蹉跎的，有写对夫妻欢会的渴望的等等。总体上说，这类诗实质上只是祈求社会安定、家室团聚．能过正常的恩爱夫妻生活。但由于政局混乱，社会动荡不安，这样的愿望往往难以实现，因而这些诗都流露着浓厚的感伤情调，蕴含着对当时社会政治的深刻不满。

       另一类是写追求功名富贵的强烈愿望与仕途失意的苦闷哀愁。这类诗普遍写到人生寄世如同行客，寿命短促。由于作者的处世态度不尽相同，各诗也有不同的主题。有劝人安贫达观，知足行乐，有反语嘲弄．曲折发泄失意愤世的情绪的，有感慨世无知音怨恨不讲交情的，有讽劝珍惜功名的等等。这些诗毫无壮志豪情．更多地表露出诗人们因地位卑贱、生活贫穷而热衷功名、羡慕富贵的内心世界。由于他们追求功名富贵的热望破灭，因此变得心灰意懒．厌世弃仕。他们的达观、嘻笑、哀叹、怨愤，甚至颓废放荡，实际上都是在政治上失望甚至绝望时的种种心理．也是当时政治混乱、社会腐败的真实反映。

       不管是何种主题，在《古诗十九首》中变奏回旋，最终都共同协奏着这样的生命悲歌：羁旅里的漂泊、欣悦和哀愁，爱情的祈求、美丽和忧伤，死亡的焦虑、惶恐和悲怆，以及三者的水乳交融。从这个视域看，我们将发现，这十九首诗歌具有一种平行的互文性结构，每首诗都有自己的变奏，或羁旅，或爱情，或死亡，或三者的交融，而它们共同协奏的则是这些与生命的基本问题有关的生命悲歌。语言在这儿仿佛已经穿透了生命的迷茫天空，像清澈的星星一样，以一种真挚动人的力量显得这样澄明！

人生天地间，忽如远行客

       这两句出自《拟古十二首·其九》：

       生者为过客，死者为归人。天地一逆旅，同悲万古尘。月兔空捣药，扶桑已成薪。白骨寂无言，青松岂知春。前后更叹息，浮荣安足珍。

       “生者为过客，死者为归人”。

       我们来这世上走一遭，活着的时候，都是过客，只有死去，才能真正归于安宁。

       生老病死是人之常态。

       “天地一逆旅，同悲万古尘。”

       天与地犹如一所迎送过客的旅舍。人生苦短，古往今来有无数人为此同声悲叹。

       生死之离是从来无法改变的。

       “月兔空捣药，扶桑已成薪。”

       在仙界，嫦娥虽然获得了长生，却只有月宫里的兔子陪伴，而那高两千丈，大两千围的扶桑神木，都已经被砍做了柴火。

       世事沧海桑田，何必长生痛苦。

       “白骨寂无言，青松岂知春。”

       在地府，白骨寂寂无言，不记生前繁华，就好像苍翠的松树自生自荣，无知无觉，对世事、季节的变化身处其中却茫然不知。

       “前后更叹息，浮荣安足珍。”

       悠悠人世莫不如此，一时荣华实在不足珍惜。

       永远臣服于《古诗十九首》的深情

       人生天地间，忽如远行客。--《青青陵上柏》「释义」人存于天地之间，就好比远行匆匆的过客。

       思君令人老，发月忽已晚。--《行行重行行》「释义」思念你以至于身心僬悴，又是一年你还未归来。

       弃捐勿复道，努力加餐饭。--《行行重行行》「释义」这些都丢开不必再说，只愿你多保重，切莫受饥寒。

       置书怀袖中，三岁字不灭。一《孟冬寒气至》「释义」把信收藏在怀袖里，至今已过几年字迹仍不曾磨灭。

       生年不满百，常怀千发忧。--《生年不满百》「释义」人生在世只有短短几十年，却常常怀有无限的忧虑苦愁。

       四顾何茫茫，东风摇百草。《回车驾言迈》--「释义」路上四野茫茫无边无际，阵阵春风吹绿百草。

       愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。--《西北有高楼》「释义」愿我们化作心心相印的鸿鹄，从此结伴高飞，去遨游那无限广阔的蓝天白云里！

       今天关于“人生天地间 忽如远行客”的讨论就到这里了。希望通过今天的讲解，您能对这个主题有更深入的理解。如果您有任何问题或需要进一步的信息，请随时告诉我。我将竭诚为您服务。