师说韩愈原文_师说韩愈原文翻译

师说韩愈原文_师说韩愈原文翻译

       师说韩愈原文是一个非常复杂和重要的话题，需要深入研究和思考。我将尽力为您提供相关的信息和建议。

1.高中课文师说原文

2.《师说》韩愈 全文加拼音

3.《师说》(韩愈)古文翻译成现代文

高中课文师说原文

        《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。以下是我给大家整理的高中课文师说原文，喜欢的过来一起分享吧。

        原文

        古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

        嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

        圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

        李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

        译文

        古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

        唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！

        众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的`人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗？

        圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说："几个人走在一起，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。

        李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。

《师说》韩愈 全文加拼音

        作品：师说

        简介

        本篇选自《昌黎先生集》。作者韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南孟州南)人，世称韩昌黎，唐代文学家，与柳宗元同为古文运动的领袖，为“唐宋八大家”之首。《昌黎先生集》共四十卷，凡诗赋十卷，文三十卷，又《外集》十卷，有影印刻本多种，其中以南宋时所辑《五百家注音辨昌黎先生文集》四十卷，《外集》十卷为最善。本篇是赠序，针对当时以从师为耻的社会风气而发。文章论述了老师的作用和从师、尊师的重要性，对不肯从师、尊师的可怪现象作了尖锐的批评。

        古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

        嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?

       

        爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣!彼童子之师，授之书而习其句读者①，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。”位卑则足羞，官盛则近谀。呜乎!师道之不复可知矣!巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!

        圣人无常师②。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

        李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传③，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

        注释

        ①句读(dòu)：古代指断句，句子的停顿叫句，句中的停顿叫读，读即逗号。 ②常师：固定的老师。 ③六艺：即六经，包括《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等诸经。

        译文

        古代求学之人必定有老师。老师，是靠他来传布圣贤之道，讲授知识技艺，解答疑难问题的。人并非天生就通晓事理，谁能不遇到疑难问题呢?有了疑难而不求教老师，难题终究是难以解决的。生在我前面的人，他掌握圣贤之道，本来比我早，我跟他求学;生在我后面的人，如果掌握圣贤之道也比我早，我也应向他求教。我学的是圣贤之道，哪里管老师年龄比我大还是小呢?因此，不论尊贵贫贱，不论年长年少，圣贤之道为谁所掌握，谁就是老师。

        啊!从师求学的道理不得流传已经很久了，想要叫人们没有疑惑不解的问题可真是太难了!古代圣人，他们远远地超出于常人之上，尚且拜师求教呢;而现在的平常之人，比圣人差得很远，却以从师求学为耻。因此，圣人就更加圣明，而愚人就更加愚蠢。圣人之所以圣明，愚人之所以愚蠢，难道不都是出于这个道理吗?

        喜爱自己的孩子，挑选好的老师来教育他们;而到了自己，则以向老师求学为羞耻，实在是令人不解啊!那些孩子的启蒙老师，是教给孩子念书，使孩子们能学会断句诵读的，并不是我所说的传授圣贤之道及解答疑难问题的老师啊。断句诵读不会，有疑难不能解决，前者去向老师求教，而后者却不这样做，小知识去学而大学问却丢在一边，我实在看不出他们明白事理啊。巫医、乐师和工匠们，不以互相学习为耻辱。而士大夫之类的人，有称“老师”、称“弟子”的，人们便聚在一起讥笑他们。问其原因，人们就说：“某人和某人年龄相仿，学问也差不多。”他们认为以地位低下的人为师实在是一种耻辱，以官职高贵的人为师则又近似乎谄媚。啊!从师求学的传统不能恢复发扬是很清楚的了!巫师、乐师、工匠们，有地位的人是不屑于与他们为伍的，而现今竟然反而不如他们聪明，这岂不是奇怪吗!

        圣人没有固定的老师。孔子就曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为老师。郯子等人，他们的贤德是不如孔子的。孔子说过：“三人同行，其中必定有可以做我老师的。”因此，弟子不一定不如老师，老师也不一定都比弟子贤明，了解圣贤之道有早有晚，对某一方面的学问各有专门的研究，不过如此罢了。

        李氏有个子弟名叫蟠，年龄才十七岁，爱好古文，六经及传注都兼而学习，不拘泥于当时的风气，向我求学。我赞许他能实行乐于从师的古道，写了这篇《师说》赠给他。

《师说》(韩愈)古文翻译成现代文

       师 说

       古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先後生於吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。

       嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”之云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

       呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人。吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

       圣人无常师。孔子师郯子、苌子、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子。闻道有先後，术业有专攻，如是而已。

       李氏子蟠，年十七，好古文、六艺，经传皆通习之，不拘於时，学於余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。

       汉语拼音

       shī shuō

       gǔ zhī xué zhě bì yǒu shī 。 shī zhě ， suǒ yǐ chuán dào shòu yè jiě huò yě 。 rén fēi shēng ér zhī zhī zhě ， shú néng wú huò ？ huò ér bù cóng shī ， qí wéi huò yě ， zhōng bù jiě yǐ 。 shēng hū wú qián ， qí wén dào yě gù xiān hū wú ， wú cóng ér shī zhī ； shēng hū wú hòu， qí wén dào yě yì xiān hū wú ， wú cóng ér shī zhī 。 wú shī dào yě ， fū yōng zhī qí nián zhī xiān hòu shēng yú wú hū ！ shì gù wú guì wú jiàn wú cháng wú shào ， dào zhī suǒ cún ， shī zhī suǒ cún yě 。

       jiē hū ！ shī dào zhī bù chuán yě jiǔ yǐ ， yù rén zhī wú huò yě nán yǐ 。 gǔ zhī shèng rén ， qí chū rén yě yuǎn yǐ ， yóu qiě cóng shī ér wèn yān ； jīn zhī zhòng rén ， qí xià shèng rén yě yì yuǎn yǐ ， ér chǐ xué yú shī 。 shì gù shèng yì shèng ， yú yì yú 。 shèng rén zhī suǒ yǐ wéi shèng ， yú rén zhī suǒ yǐ wéi yú ， qí jiē chū yú cǐ hū ？ ài qí zǐ ， zé shī ér jiào zhī ，yú qí shēn yě ， zé chǐ shī yān ， huò yān 。 bǐ tóng zǐ zhī shī ， shòu zhī shū ér xí qí jù dòu zhě ， fēi wú suǒ wèi chuán qí dào 、 jiě qí huò zhě yě 。 jù dòu zhī bù zhī ， huò zhī bù jiě ， huò shī yān ， huò bǒu yān ， xiǎo xué ér dà yí ， wú wèi jiàn qí míng yě 。 wū yī 、 yuè shī 、 bǎi gōng zhī rén bù chǐ xiāng shī ， shì dài fū zhī zú yuē “ shī ” yuē “ dì zǐ ” zhī yún zhě ， zé qún jù ér xiào zhī 。 wèn zhī ， zé yuē ： bǐ yǔ bǐ nián xiāng ruò yě ， dào xiāng sì yě ， wèi bēi zé zú xiū ， guān shèng zé jìn yú。

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       lǐ shì zǐ pán， nián shí qī ， hào gǔ wén 、 liù yì ， jīng chuán jiē tōng xí zhī ， bù jū yú shí ， xué yú yú 。 yú jiā qí néng xíng gǔ dào ， zuò shī shuō yǐ yí zhī 。

       译文

       古人求学的人一定有老师。老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。人不是生下来就懂得道理的谁能没有疑惑？有疑惑而不从师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。出生比我早的人，他闻知道道理本来比我早，我跟从他向他学习；比我出生迟的人，他闻知道道理如果也比我早，我也跟从他学习，而且把当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？所以，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。

       唉！从师学道的道理没人传布已经很久了，要人们没有疑惑很难哪！古代的圣人，他们超过一般人很远了，而且跟从老师向老师请教；现在的许多人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚味。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因而引起的呢？众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；对于他们自己呢，却耻于让老师教他们，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教孩子读书来熟悉书中的句子，尚不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。文句不理解，疑惑不能解决，有的人向老师学习，有的人却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢充，我看不出他们有什么明智的呢。巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起朝笑他。问那些嘲笑者，他们就说：“那个人与某个年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，称官位高的人为师就近于谄媚。”啊！从师学习的道理不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们并列的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们。这不是很奇怪的事么！

       圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聘为师。郯子这一类人，他们的品德才能当然赶不上孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有我的老师。”所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。

       李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》、《书》等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇《师说》来赠给他。

       作者或出处：韩愈

        古文《师说》原文：

        古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦告乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之后生于吾乎？是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

        嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古人圣人，其也人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是古圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医，乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：「彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近庚。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

        圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。郯子之陡，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先之后，术业有专攻，如是而已。

        李氏子蟠，年比，如古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

       好了，今天关于“师说韩愈原文”的话题就讲到这里了。希望大家能够通过我的讲解对“师说韩愈原文”有更全面、深入的了解，并且能够在今后的学习中更好地运用所学知识。